西番雅书 全景

主题 : 耶和华审判的日子，耶和华拯救的日子

虽然西番雅书的预言内容只有3章，但是却包含了“耶和华发怒的日子”(1:18)与“耶和华拯救的日子”(3:14)两个相反主题激烈的对照。“耶和华的审判”是人类犯“罪,特别是叛逆”引起的结果，“耶和华的拯救”是神完全的恩惠。

西番雅与耶利米是同一个时期，即在约西亚王的时候(番 1:1, 耶 1:2)被设立为先知。约西亚王治理了31年，耶利米是在约西亚王末期被设立的，而西番雅是初期被设立。因恶名昭著的爷爷玛拿西与父亲亚扪的悖逆，那时是极度堕落的时期。西番雅从神听到的第一句话就是审判宣言，耶和华说：“我必从地上除灭万类”(1:2)，“我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除”(1:3)。

这让人联想起洪水审判的当时，神宣言说“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭”(创6:7)。在这样的脉络下，神向西番雅先知说的审判预言并没有只停留在耶路撒冷，而是以此为预表，预言最后的审判，“我必从地上除灭万类”(1:2)。“因为那日子要这样临到全地上一切居住的人”(路 21: 35)，这就是那日子。那么人类到底犯了什么样的罪，要承受这样的震怒呢？ 

1章

有关这个部份，本文说“与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华、也不访问他的”(1:6)，这里显出了两个方面，第一教会里的“转去不跟从，不寻求的人”，第二教会外的“不跟从，不寻求的人”,即敌对的不信者。 对于这两个方面显出了交叉性的警告。

首先，“转去不跟从和不寻求耶和华的人”是什么样的人呢？不是我们现在说的不来教会的人。以色列国家就是教会，是神政国家。所以，“转去不跟从”指的并不是离开神，而是忘记神与亚伯拉罕和大卫立的弥赛亚之约。他们热心的聚集献上礼拜（祭物），但是又“与那些在房顶上敬拜天上万象的”(1:5)一起，因此成了混合宗教。那么成为这样的原因在哪里呢？是自我中心性的祈福信仰带来了这样的结果。

神通过基督“天下万民要得福”赐下祝福，可他们却想要通过拜偶像得祝福。因此，不能将旧约教会因着拜偶像走向灭亡（背叛神）看作是教训，从救赎史的脉络来看的话，他们是背叛了弥赛亚之约，只有这一点明确了，新约教会才会打起精神，保守福音，不离弃福音。所以，如果相信的话，就要把目的和动机放在“他的国与他的义”，即若不以神为中心，反倒以自我中心的祈福信仰，就像侍奉两个主人一样，是属灵上的奸淫，所以这与偶像崇拜是一样的。

“那时，我必用灯巡查耶路撒冷，我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的。他们心里说：‘耶和华必不降福，也不降祸”(1:12)，这句话语所指的并不是不信者，粘上的“渣滓”是不会掉的，是长时间相信的人，所以指的是像化石一样的人。“用灯巡查耶路撒冷”的描写显出了审判的严格，谷“连一粒也不落在地上”(摩 9:9),相反，稗子连一粒也不会放过，都要接受审判，需要铭记的部份是审判从神的家开始。 

接下来是，“不寻求耶和华、也不访问他的”(6下),即震怒要临到敌对的不信者。这一点2:4-15节有详细的谈论，神的震怒以两方面显现，使徒保罗说，“原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”(罗 1:18)。 即使有亿万种罪，但是罪大概可分两种，那就是“不敬虔与不义”。“不敬虔”指的是与神关系中的罪，不承认、不寻求、不相信神的罪，还有虽然是相信，但是却对神的约不忠心(诗 78:37)，只是形式上的信仰。“不义”指的是对人关系上的罪，如果与神的关系发生错误，那么自然会带来不义。

我们要留意在警告审判的同时，又说了两次“忿怒的火”(1:18, 3:8)，“忿怒”是什么呢？词典上的定义是“强烈的怒气”，神爱我们，以至于嫉妒，发出忿怒。他的爱是“舍弃自己的儿子”为我们成为代赎，这就是神救赎的爱。但是，人类却背叛弥赛亚之约的福音，崇拜偶像。所以在震怒的日子里，神要发出忿怒的火，“忿怒与嫉妒”是一起的。 

2章

“不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来”(2:1-2)。这指的是施行审判前，再次给予悔改的机会，所以说“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来”(2:3)。

因此2章称“犹大家剩下的人(7), 我百姓所剩下的”(9)，这里在说“剩下的人”。3章也称之为“在你中间留下的(12),以色列所剩下的人”(13)。就如洪水审判当时有“剩下的人”一样，无论是哪个时代都有剩下的人。这在救赎计划里，关乎着神的圣名与名誉，所以是一定要实现的。

紧接着是有关敌对以色列的列邦的审判警告(2:4-15),这列邦是在东西南北方向围绕以色列的邻国，“这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓”(2:10)。因为“毁谤万军之耶和华百姓的”就是敌对神。对列邦的审判预言放在了1章的审判警告和3章的恢复预言中间，这样记录的意图是为了安慰和激励在患难中剩下的人。

3章

在察看恢复以先，首先来说一下耶路撒冷的堕落是由于谁的责任。“她中间的首领（政治指导者）是咆哮的狮子；她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。她的先知是虚浮诡诈的人；她的祭司亵渎圣所，强解律法”(3-4)。 

因此，“这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！”(1)，有所罗门圣殿的耶路撒冷成了“悖逆、污秽、欺压”的城，“悖逆”是叛逆，“污秽”指的是妓女，“欺压”指的是对百姓行不义。“她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神”(2)，之所以成为这样，是因为责任在于像“王，先知，祭司长”一样的指导者。

3章特别要注意的部份是反复3次的“耶和华在你中间”(5, 15, 17)的话语，那么居住在他们中间的神，以什么样的方法来治理呢？“在中间”通过设立的“首领，审判官，先知，祭司 ”(3-4)来治理，这是非常重要的，大家要铭记。正是为此，所以神在造人的时候，按“神的形象”创造以后，使他们“管理万物”(创 1:26)。因此，他们“王，先知，祭司长”成了弥赛亚使命的预表人物。但是，他们却做着逆机能（逆行）的事情，这就是堕落、叛逆。现在神也仍然通过设立的牧师、长老、家长来治理教会和家庭。所以顺机能，即按着神的旨意去侍奉的地方，才会有“神的国”临到，这是非常重要的一点。

“我说：‘你只要敬畏我，领受训诲，如此，你的住处不至照我所拟定的除灭。只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己”(7)，这是什么意思呢？他们连最后的机会也拒绝了，所以神定下的审判“我必从地上除灭万类”(1:2)是不可躲避的。那么对于人类来说，没有什么任何的盼望了吗？

3:9节是起到分歧点作用的话语，韩语圣经没有记录，是以“但是”（钥匙）开始的（中文圣经也没有），“那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地侍奉我”(9)。“当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧；因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲”(11)，又说，“我却要在你中间留下困苦贫寒的民，他们必投靠我耶和华的名”(12)，有“所剩下的人”(13)。

因此，“锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！”(14)，为什么要如此欢喜快乐呢？因为“耶和华除去了你的刑罚”，怎么可能除去呢？从救赎史的脉络来看，是因耶稣基督的救赎，这个部份我们要明确。如果否定这一点的话，基督的死将变成徒劳，同时也是否认福音。

我们的刑罚被“除去”，并不是简单的一句话就可以的，因为神的公义不能允许，所以只有基督代替我们被定罪才有可能，这是圣经见证的。

所以，“以色列的王耶和华在你中间”(15中)与对“以马内利”基督的预言是很清晰的，因为以马内利，所以“除去你的刑罚，赶出你的仇敌，你必不再惧怕灾祸”(15)。因此，“锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼”，并且神说，“不要手软！”(16)。

耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主！

他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，

且因你喜乐而欢呼 (17)。 

19-20节里一共出现了4次“那时”。“那时”, ⑴ 我必罚办一切苦待你的人, ⑵ 拯救你瘸腿的, ⑶聚集你被赶出的, ⑷ 那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。再次强调一下，只有通过基督，救赎才能被完成，这就是福音的好消息。

以“除灭、剪除”开头的西番雅书，以“救赎、聚集、得称赞和名声”结束，这是一件惊奇的事情。“震怒与除灭”是因着人类的罪而产生的罪价。但是，“除去刑罚，拯救，得名声”是通过神儿子基督的代赎才能完成的，所以这完全是神的恩惠。我们生活在基督显现、完成救赎以后，那么以再临为眼前的现代教会指导者们，他们的决义和决定要以什么来做呢？ 

耶和华-你的神是施行拯救、

大有能力的主。

他在你中间必因你欢欣喜乐，

默然爱你，且因你喜乐而欢呼,

见证福音的圣徒们，你的喜乐从主耶稣基督而来，

颂扬、感谢是我们要负的责任。