3章 苗裔发出，在一日之间除掉罪孽

3：8大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听。我必使我仆人大卫的苗裔发出。

撒迦利亚和哈该是为了激励重建圣殿，而被神设立的先知。但是，神要做的并不是物理性的事情，我们不要忘记了“圣殿”是象征什么的模型。所以，先知哈该说，“我就使这殿满了荣耀，这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀”(该 2:7-8), “我必以你为印，因我拣选了你”(该 2:23)，这里的“你”是以弥赛亚的预言结束。

撒迦利亚书更加广泛的谈及了弥赛亚预言，1章以“站在洼地番石榴树中间的人子”(1:8)来启示，2章以“在显出荣耀之后，差遣的人(2:8),和因为我来要住在你中间”(2:10)的以马内利来启示。那么，为什么要差遣基督呢？3章更加具体的显明了福音的光照，中心段落是“苗裔发出，在一日之间除掉罪孽”。

一共分为三个单元来察看。

第一单元(1-3) 身穿污秽衣服的大祭司长

第二单元(4-7) 穿上华美的衣服

第三单元(8-10) 在一日之间除掉这地的罪孽

主題 : 苗裔发生，在一日之间除掉罪孽

 撒迦利亚书里有关“苗裔”的话，一共出现了2次(3:8, 6:12)，这个“苗裔”是对谁的象征呢？这是“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实”(赛 11:1)，是对弥赛亚基督的象征。先知耶利米也这样预言说，“我要给大卫兴起一个公义的苗裔”(耶 23:5)。

那么为什么说成是“苗裔，或者是枝子”呢？有关这一点，先知以赛亚说，“像栗树、橡树，虽被砍伐，树墩子却仍存留”(赛 6:13)，因为要从被砍伐的“树墩子”里发出“苗裔”。

那么，为什么需要这个“苗裔”呢？因为神说“吃的日子必定死”的“禁令”是不能变更的法则。所以，首次创造的时候只用话语就能成就，但是再创造的时候，因着罪，就需要有人来担当罪的责任。因此，救赎的方法只有“救赎或代赎”，除此以外，别无方法。

 我们来看一下撒但对大祭司长的敌对，为什么要敌对呢？因为他穿着污秽的衣服，站在神的面前。如果神不代赎我们的罪，就能救赎我们的话，那么撒但会怎么做呢？希望大家思想一下。神一边责备撒但，一边脱去了污秽的衣服，给他换上了华美的衣服，这是如何发生的呢？如果神直接脱去我们污秽的衣服，这不仅是神的公义无法允许的，同时也为撒但提供了进谗言的机会。因为神的救赎事工是正正当当的，所以神能向着撒但说，“耶和华责备你”。

 第一单元(1-3) 身穿污秽衣服的大祭司长

① “天使又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对”(1)，这是第四个异象。

称为“大祭司约书亚”，不是因个人的资格，而是作为代表百姓的大祭司长，站在神的面前，这一点我们要有所认识。但是，第3章出现了1:11节所说的，站在番石榴树中间的“耶和华的使者”，一共出现了3次（1, 5, 6), 这是与“耶和华”相交叉的话语。现在想要说的是“耶和华的使者”，即结合基督要成就的救赎事工。

那么，为何“撒但站在他的右边，与他敌对”呢？有人说如果想要寻找魔鬼，请看讲台下面，启示录12：10节指着撒但说，它是“昼夜控告我们的”。 

②这样的撒但看到大祭司“约书亚穿著污秽的衣服”(3)站在耶和华的使者面前，怎会坐视不管呢？“衣服”彰显了形为(创 35: 2, 弗 4:22), “穿着污秽的衣服”彰显了靠着自己的行为无法在神面前得到称义。

 那么控告的是什么呢？这个是很明确的，⑴ “你没有身为大祭司站立在神面前的资格，你看看你自己吧！⑵你们没有建造圣殿的资格，即使你们建了，神也不会接受的，所以你们马上放下这事吧！”。

 犯罪的人理当感受到“良心的谴责”，但是今天有很多厚颜无耻的人，“他们行可憎的事，知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻”(耶 6: 15)。当失误跌倒的时候，要发出哀痛悔改，悔改不是用嘴唇，而是要结出“与悔改的心相称的果子”(路 3:8)。

 但是也不能深深陷在罪责里，我现在说的不是那些习惯性犯罪的人。你知道撒但通过什么来控告吗？是最致命的点，就是我们的心，即良心。陷在定罪感里的人，他们原是努力相信的人，然而他被定罪感抓住，里面就丧失了喜乐、感谢和服侍的欲望，最后成为了气馁的人。但是，相信主基督救赎的人，“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了”(罗 5:20)会一下子站起来。有多少主的仆人们因撒但的控告而气馁啊！愿弟兄姊妹相信神为了脱去你污秽的衣服、给你穿上华美的衣服，差遣了自己的儿子为代赎祭物。

③所以，“耶和华向撒但说：“撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你，这不是从火中抽出来的一根柴吗？”(2)。

 责备的话语中两次强调了神主权性的行事，“拣选”的是神，“从火中抽出来的”也是神。如果神没有拣选，也没有从火中抽出来，那么就会被烧为无有，成为不存在的。

 “拣选”的意义是什么呢？为了帮助大家理解，这里我们列举“扫罗和大卫”来给予说明，指着“扫罗王”，神说“你们所求所选的王”(撒上 12:13)，扫罗成为犹大支派的王，并不是神所拣选的，他是便雅悯支派出身，所以当他犯罪的时候，只能自己承担责任。但是，神指着大卫说,“我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样”(撒下 7:14-15)。 

 为什么不废弃他呢？⑴因为借着大卫的子孙差遣基督的救赎计划必须要成就，⑵ 那么大卫犯罪将会如何呢？大卫是神拣选的王，所以要由神来负责。通过独生儿子的代赎！这也是适用于我们的原理，神拣选我们，“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”(弗 1:4)。愿你能够确实相信，基督担负了你的罪价，下一单元继续来察看这个部份。

第二单元(4-7) 穿上华美的衣服

④ 使者吩咐站在面前的说：“你们要脱去他污秽的衣服”(4上)。

 “脱去”如同“又对约书亚说：“我使你脱离罪孽”(4中)，意味着解决了所有的“罪”，这里有一个重要的部份，就是大祭司约书亚脱去污秽的衣服以后，并不是“赤身露体”的状态。

⑤这里说，“要给你穿上华美的衣服”(4下),随即穿上了华美的衣服。

这是福音的核心-称义，不是约书亚自己成为义，而是被称义，即用华美的衣服遮住了。 

 “耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿”(创 3:21) ，挪亚赤身露体的羞耻被遮盖，就说“耶和华闪的神是应当称颂的”(创 9:26),从闪的枝里差遣了基督，为了遮盖我们赤身露体的羞耻，所以在称颂神。大卫犯罪，陷在罪责感当中的时候,他称颂神说，“得赦免其过、‘遮盖’其罪的，这人是有福的！”(诗 32:1)。

 我们“在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前(弗 3:12), 只管坦然无惧地来到施恩的宝座前”(来 4:16)，这一切并不是因我们的资格和功劳，而是因脱去我们污秽衣服，给我们穿上华美衣服的“他的义”。 

⑥“我说：要将洁净的冠冕戴在他头上。他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立”(5)。

“穿上衣服，戴上冠冕”意味着赐予他为新任大祭司，撒但想要控告他，使他落马，但是神用主权建立了他。 

因此，愿大家仔细来看1节与5节里发生变化的异像，1节里说， “撒但也站在约书亚的右边”,当约书亚坚固的站在称义的教理之上的时候，“耶和华的使者在旁边站立”。

启示录12:10节说，“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了”，为什么被摔下去了呢？因为基督的救赎使它丧失控告的根据，这是福音荣耀的能力，通过第3章想要说的就是福音的荣耀。

因为从俘虏之地归回的人们，如同“从火中抽出来的一根柴”(2)，是无法自救的。因此，他们处于停滞、灰心的状态。但是，有一点我们不能忘记，那就是“戴在大祭司头上的冠冕”，冠冕的正面刻着“归耶和华为圣”(聖潔, 出 28:36)，是系在上面的，因为被神称义的人渴望活出义人的生活。

⑦因此，“耶和华的使者告诫约书亚说：“万军之耶和华如此说：‘你若遵行我的道，谨守我的命令”(6-7上),这是被称义之人的责任。

“你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往”(6-7)，⑴ “管理我的家, ⑵看守我的院宇, ⑶来往”指的是持续的担当大祭司的中保事工。 

第三单元(8-10) 在一日之间除掉这地的罪孽

⑧ “大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听。我必使我仆人大卫的苗裔发出”(8)。

 “你和坐你面前的同伴”指的是祭司长们，旧约教会的圣徒们认为“祭司长”是中保者和牲畜流出的血，即惟有通过救赎才能与神相交，可以说祭司长是对基督真正的“预表”。看希伯来书，“如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”(来 8:6, 9:12)。

还有“苗裔发出(8下),除掉这地的罪孽”(9下)是本章的中心主题，只有这里有希望。这个部份使徒保罗引用以赛亚书说，“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了”(罗 9:29),即绝望、灭亡。 

“看哪！我在约书亚面前所立的石头”(9上)，圣经将基督比喻成“石头”，“在锡安放一块石头”(赛 28: 16)，“在一块石头上有七眼”(9中)，这石头是对弥赛亚清晰的象征。因为4:10节说，“这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地”,启示录4:5节说，“就是神的七灵”。

⑨ “‘当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下’，这是万军之耶和华说的”(10)。 

“坐在葡萄树和无花果树下”指的是和平时代，即福音时代的旧约性表达。 

我们思考3章话语的时候，理当发出“惊叹和羞愧”，只有微小启示的旧约圣经，居然如此明确的彰显了福音的光芒，为此我们要发出惊叹；然而，虽然我们生活在福音打开的新约时代，却看不见“基督荣耀福音的光”(林后 4:4)，只看到“物质祝福”，这是我们要感到羞愧的。

 3章以“招待”结束，这好像是福音的邀请，愿你也能“在葡萄树和无花果树下”招待邻舍。

⑩ 默想一下

 有关身穿污秽衣服的自己和撒但的控告；

 有关“除掉罪孽，穿上华美的衣服”；

 有关“苗裔发出，在一日之间除掉这地的罪孽”；

 我何时坚固的站在称义的教理之上呢？