12章 浇灌施恩恳求的灵

 ¹⁰我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。

12章的中心主题是“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民”，前面也提到过，这样的预言从文字上来看，指的是犹太人某个短暂的终末时期吗？还是从主的初临到再临为止的整个时期呢？在这样的情况下，我们要以救赎史的整体脉络来看这个内容，否则便会发生群盲摸象的错误。从文脉上来看本文涉及的内容是，基督骑着驴驹子入城(9章),被卖三十块钱工价，受难以后(11章),五旬节圣灵降临成就的(12章)预言。

一共分为两个单元。

第一单元(1-9) 拯救犹大的帐棚

第二单元(10-14) 仰望他们所扎的而悲哀

主題 : 浇灌施恩恳求的灵

 在救赎史的脉络中成为前提的话语是“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”(林前 12:3)，所以不仅是犹太人，还有外邦人，无论是谁都要通过“施恩与恳求的灵”，即若没有圣灵的工作，任何人都不会为了罪而悲哀，告白基督为主。

 在这里我们要把救赎计划看作是三位一体神的事工分担，对此以弗所书1章给予了详细说明，

⑴ “愿颂赞归与父神”,就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们(弗 1:3-5)，救赎计划的主管者是圣父神，他拣选了我们，把我们放在救赎计划当中。

⑵“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典”(7),即神用基督的血作为赎价拯救了（拣选的）我们。

“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”(13),即神拣选、主救赎的人通过圣灵悔改、相信、重生，因此得到了圣灵的印记。像这样，若不通过三位一体神的事工，没有一个人能来到神的面前，成为神的子女。

 因此，耶稣基督为成为代赎物而来到这地，在十字架上宣告“成了”，并且完成救赎事工的主在使徒行传1章吩咐说，“你们要等候父的应许”，然后升天了，紧接着第2章，正如所约定的那样，圣灵降临了。

于是，复活的主对门徒们说，“人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦”(路 24:47)，展开福音运动。在这样的救赎史脉络下接近本文，“浇灌施恩恳求的灵”的应许，不是对终末时犹太人所说的，而是对成就的‘五旬节圣灵降临’预言的认可。

第一单元(1-9) 拯救犹大的帐棚

第一单元的核心是“耶路撒冷和犹大”，“耶路撒冷”一共出现了9次，“犹大”出现了6次。那么“耶路撒冷和犹大”有着怎样的联系呢，哪里不同呢？我们以此作为强调点来观察，这将是解释的重点。

“耶和华论以色列的默示。铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华说”(1), ⑴神是“铺张诸天，建立地基”的神，这里指的是“起初，创造天地”的神 ⑵ “造人里面之灵”的话语让我们想起“用尘土造人，将生气吹在他鼻孔里”(创 1:1, 2:7)的话语与10节的⑶“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌下来”的话语相结合。开头说“造人里面之灵的”神，那么现在想说的是什么呢？就是以与”心灵“相关联的内容为前提。

①“我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯”(2上)。 

 是什么意思呢？虽然“四围列国”要攻击耶路撒冷，但是“令人昏醉的杯”,好像催泪弹一样，无法接近，只会东倒西歪，最后倒下。但是⑴“这默示也论到犹大”(2下)，提到“犹大”的意图是什么呢？这不是无心的话，而是在暗示敌人的攻击目标是哪里。敌人的目标不是物理性的耶路撒冷城，而是要从“犹大”诞生的“女人的后裔”，这个部份从下面的话语当中可以确认。

②“那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击她的万民，当作一块重石头”(3上)。 

首先从救赎史的观点来看的时候，“石头”是对某个人的象征。主耶和华如此说：“看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不著急”(赛 28:16)。看这个话语我们可以知道这石头是对基督的象征，“向攻击她的万民，成为一个重石头”是什么意思呢？即使想搬起来，也搬不动。所以神说，“我必使耶路撒冷向聚集攻击她的万民，当作一块重石头”(3下)。以赛亚书也说，“他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住”(赛 8:14-15)。 

问题是“天下万国”如何攻击“石头”呢？这不是政治性的话题，而是救赎史，答案是很明确的，“一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者（弥赛亚）”(诗 2:2)，这场争战是从创世记3:15节开始的。

“耶和华说：“到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂”(4上)，9节也说，“那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民”。

③又说，“我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼”(4下)。

 须注意的是“我必使耶路撒冷被围困的时候，这默示也论到犹大(2), 我必看顾犹大家(4), 犹大的族长必心里说(5), 耶和华必先拯救犹大的帐棚”(7)，这里对“犹大”有着特别的关注，那么是什么样的意图呢，我们来看一下。 

 这个部份与“你的王来到你这里！(9:9),给三十块钱，作为我的工价(11:12),我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌(12:10),击打我的牧人和我的同伴”(13:7)是相通的脉络，神想要启示的，及仇敌的攻击目标并不是物理性的耶路撒冷城，而是要从“犹大支派”而出的“女人的后裔”，就是基督。这与希律“差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照著他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了”(太 2:16)的目标是一样的。 

还有所罗门，当因他犯罪国家被夺的时候，神说“只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子”(王上 11: 13)是同样的意义。这一个支派是“犹大支派”，通过从犹大而出的基督，拯救天下万民的计划一定要成就。“犹大的族长必心里说：‘耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华他们的　神，就作我们的能力” (5),即要他们承认‘自己不被仇敌毁灭是因神的保守’。

所以，“那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里。他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷”(6), 如“火盆在木柴中，火把在禾捆里”是什么意思呢？这里说使“犹大的族长”，可以知道这指的不是死亡之火，而是五旬节圣灵降临充满的圣灵之火。

④“耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大”(7)。 

这里“犹大帐棚的荣耀”与“大卫家的荣耀，耶路撒冷的荣耀”是相对照，这里的表达非常独特，那么这样说的意图是什么呢？这与“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀”(该 2:9)是一样的脉络。即比起大卫王国时代的荣耀，坐在大卫之位，直到永远做王的弥赛亚王国的荣耀(参考, 路 1:32-33)是更大的。这一点通过称犹大为“帐棚”，称大卫“家”的话语中显明出来。“拯救犹大的帐棚”暗示了道成肉身而来的基督。

⑤“那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫；大卫的家必如　神，如行在他们前面之耶和华的使者”(8)。

是这样的意思，基督带领的十字架军队比大卫带领的勇士更强大。在这样的脉络下，大卫王国的荣耀与主“在这磐石上建立的教会，荣耀的教会”(弗 5:27)是无法比较的。我们要确信比起大卫的“30个勇士”(代上 11:15)，彼得、司提反、保罗、提摩太，还有你是更大的勇士。 

第二单元(10-14) 仰望他们所扎的而悲哀

第二单元的中心点是“仰望他们所扎的而悲哀”,即发生了悔改运动。再次强调，这样的悲哀唯有从神“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民”(10)才能发出悔改运动。

⑥“就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子”(10下)。 

这里“所扎的”,其他的抄本也称为“所扎的我”，这指的是钉在十字架上的基督。约翰福音指着主钉在十字架上的事说，“他的骨头一根也不可折断”，又说罗马兵丁用枪扎了他的肋骨，有水和血流出来，这是要应验“经上所说，他们要仰望自己所扎的人”(约 19:37)。所以，“他们必仰望我，就是他们扎的，必为我悲哀”的话语，并不是单单对犹太人说的，而是对所有基督徒，无论是谁，就是将神的儿子基督钉在十字架的人。为什么呢？因为主为我的罪，因为我被钉在十字架上。

 每当想到这的时候，就好像失去了独生子一样，发出悲哀，这是在检验我们信仰的真实性。如果你所爱的孩子动了大手术，那么你想着孩子受的痛苦，是不是自己的心也好像被撕裂了一样。如果你的孩子死了，那么这悲哀将是何等的大呢？但是，对于仰望主十字架的我们，有这样的悲哀吗？这样的悲哀可以说是真正悔改的证明，救恩的喜乐就是在这样的悲哀之后，所赐下的感谢和感激。

⑦“那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀”(11)。 

“那日”必有的“大悲哀”，指的并不是终末某个短暂的瞬间要临到犹太人的悲哀，而是因着神所赐的“施恩、恳求的灵”，从五旬节圣灵降临开始“弟兄们，我们当怎样行？”(徒 2:37)到再临“看哪！他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的”(启 1:7)的这段时期。

但是，“如吉多平原之哈达临门的悲哀”是什么意思呢？犹大最后一位善王约西亚与埃及王争战的时候，战死在“米吉多平原”，通过当时“犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀”(代上 35:22, 24)的历史性事实，来说明以后要发生的悔改运动。 

“境内一家一家的都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处；拿单家，男的独在一处，女的独在一处；利未家，男的独在一处，女的独在一处；示每家，男的独在一处，女的独在一处。其余的各家，男的独在一处，女的独在一处”(12-14)，这里须注意的部份是强调了11次之多的“独在一处”的悲哀。 

这里有很重要的意义，从神受到“施恩与恳求的灵”，然后发出悲哀、悔改，以神子女的身份重生，“独在一处”成为个别性的。再说一次，因着“犹太人”的特权，这不是以集团兴起的事，也绝对不是父母可以代替的事情。 

保罗也指责这一点说，“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了<我>，使我脱离罪和死的律了(罗 8:2),你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：阿爸！父！可见，从此以后，<你>不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣”(加 4:6-7)彰显救赎是个别性的行为。但是，一但出生他就不在是个人，而是（身体）教会的肢体，是群体中的一员，这一点我们要留意。这样的悔改运动从五旬节圣灵降临开始，一直到主再临的那日为止。

⑧默想一下

 仇敌的攻击目标是什么，“使犹大归回”的救赎史性意义；

 “赐下施恩与恳求的灵”的救赎史性意义；

 “独在一处”悲哀的意义与自己的悲哀。