序文

基督的见证人应当见证的

本文：约5:39-44节

39你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。

40然而，你们不肯到我这里来得生命。

41“我不受从人来的荣耀。

42但我知道，你们心里没有神的爱。

43我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。

44你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？

主题：为了见证耶稣基督

讲论

圣经66卷，一卷书“一次讲道”，提出这样一个空前绝后的建议的原因是什么呢？我要先说说这个原因。我想问各位。圣经里面，基督的见证人应当见证的“福音”有几个？旧约圣经中，借着“约，预言，预表，模型，影子”所启示的，在新约圣经中，借着实体成就了，只有这一个福音。

再具体地说，“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12）神说，“我又要…，女人的后裔要伤你的头”（创3:15），开始了救赎工作。到了圣经的最后一卷书，神说，“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终”（启21:6），这项拯救计划就得以完成，这样一部电视剧一样的就是圣经。

因此，圣经66卷，一卷书一次讲道有重要的原则。比如，创世记有多达50章的庞大的内容。并不是一次把这些内容一个不落地全部传讲。创世记也是为了启示基督而记录的，正如主说，“你们查考圣经（或作：应当查考圣经），因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。”（约5:39）

因此，用圣经各卷讲道的时候，要探索出“创世记，出埃及记，利未记”中如何启示了“基督”，并以此为讲道的中心，从而使圣徒们遇见耶稣基督。因为惟有基督有救恩，有永生。

然而，今天的讲道如何呢？不把圣经看为救赎史的一条“线”，而是把圣经当作诸多点的集合，所以不是叫圣徒们见到基督，而是见到亚伯拉罕，见到约拿，这是今日的讲道实情。所以圣徒们回去的时候就想，“我也要像亚伯拉罕那样顺服，得福，我可不要像约拿那样不顺服，遭遇风浪。”

就因为如此查考圣经，圣经变成了“人文学，哲学，心理学，自我启发，祝福”等小学学问。

结果，借着圣经所要启示的基督却被逐出门外的也是实情。为了复原“耶稣基督与福音”，我提议圣经各卷一次讲道。

我们说“福音，福音”，那么，福音是什么呢？福音书由两个主题组成。在前半部分，耶稣问“你们说我是谁”（太16:15，可16:15，路9:20），焦点在于见证这位“耶稣是谁”，后半部分的焦点是见证耶稣为什么降世，如经上说，“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”（太16:21）

“耶稣是谁？为什么降世？”如果把这两个主题分开，福音就会消失。没有救恩。登山宝训，五饼二鱼，叫拉撒路活过来的“耶稣”，单在这里是没有救恩的。因为罪的工价是死，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24）“十字架”也没有救恩。因为这只是对凶恶的罪犯行刑的死刑架。所以福音是，“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗4:25）

你知道福音消失会怎么样吗？再怎么有益的讲道，也无法叫“死在过犯、罪恶中的人”重生。聚集的人再多，那也不是主的门徒，只能是俱乐部会员般的人群。关于这一点，主说，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；《他们将人的吩咐当作道理教导人》，所以拜我也是枉然。”（太15:8-9）所以为了复原“福音”，希望我们能挑战“一卷书一次讲道”。

有些讲道会在无意间成为关闭天国门的讲道，如经上说，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。”（太23:13）

比如，各位的手机有各种惊人的功能。然而，请试想一下，如果把这手机拆开，把其中的一部分切断会怎么样呢？启动发电机，就能发电，即，发生惊人的动力（Power）。然而，请试想一下，把发电机拆开了。那么，“动力”将会消失，就成为一堆破铜烂铁。

因此，经上说“这福音本是神的大能，要救一切相信的人”（罗1:16），而丧失这福音的“大能”，圣经成为高等批判对象，千疮百孔，这就是现代教会的实情。所以为了复原“圣经的权威”，我想挑战“一卷书一次讲道”。

如果是福音传道者，就应该愿意效法保罗。保罗自己也说，“你们该效法我，像我效法基督一样。”（林前11:1）那么，保罗所领受的福音是什么，保罗说他传的福音是什么？“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15:3-4）这就是保罗所领受的福音，是他舍上性命传的福音。

因此，保罗没有像现今的讲道人那样只传“耶稣”。“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传《钉十字架的基督》，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。”（林前1:22-23）“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道《耶稣基督并他钉十字架》。”（林前2:1-2）这样，为了恢复“耶稣基督和福音”，我提议圣经各卷一次讲道。

听到这样的话，可能会有疑问，“那么，每周都要只讲基督和十字架吗？”不是。福音书里面不仅有“十字架”，还有主的行迹和教训，以及神迹奇事等。这些都是重要的，也是应当见证的。然而，如果把这些内容去头截尾，当作间断的话语来查考，就会脱离福音书的记录目的和中心主题。讲“教训，医病，祝福”的时候，也要在“耶稣是谁？他为我们做了什么？”的福音书的整体脉络上见证，才能算是见证救赎主基督。

哲学性、心理学、自我启发式的讲道有益处，能给圣徒们带来帮助，这一点我也认可。圣徒们感动，有哭的，也有笑的。这里有讲道人的误解和撒旦的欺骗。而保罗断言道，这“并不是跟从基督”。经上说，那就“使基督的十字架落了空”（西2:8，林前1:17）。

以为自己是在传福音，但是如果忘记福音书的记录目的和中心主题，他就不是见证“福音”的基督的见证人，而是讲教训的“先生”。保罗时期就已经说，“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。”（林前4:15）又说，“我们不像那许多人，为利混乱神的道；乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道。”

请注意看使徒行传18章的亚波罗。他是生在学问之城“亚历山太”的人。说是“口才好，最能讲解圣经的人”。“早已在主的道上受了教训”。而且“心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人”。那么，他是不是具备了作为讲道人的资格呢？所以他可能以为自己可以了。

然而，亚波罗到了以弗所，“开始在会堂里放胆讲道”。百基拉和亚居拉听了他讲的道。并且发现了其中的缺陷。问题在哪里呢？致命的问题是“他单晓得约翰的洗礼”，即，不明白福音。那么，我们不得不问教导亚波罗的先生知道福音吗？

另外，把亚波罗接去，“将神的道给他讲解更加详细”的百基拉和亚居拉是谁呢？他们是在哥林多与保罗一同做帐篷生意，并跟着保罗学习的人们。所以保罗在教牧书信中说，“但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的”（提后3:14）。

约翰斯托德的“基督的十字架”中有这样的一段话。听到钟马田讲道的一位圣徒说出了冲击性的话，“牧师的讲道中没有福音。”这就是使钟马田成为福音传道者的动机。“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）这是钟马田的碑文。

先知何西阿说，“我的民因无知识而灭亡。”其原因在哪里呢？“你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。”（何4:6）就是讲道人的责任。所以呼吁两点。第一是，“以色列啊，你要归向耶和华你的神”。第二是，“当归向耶和华，用言语祷告他说。”（何14:1-2）为了用言语归向耶和华，我劝勉读者“一卷书一次讲道”。

耶利米书15:19节，神说，“你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们。”请问，这么说来，教会中，谁应该最先归向神呢？正是神的出口，讲道人。

如今已经是讲台需要得到改变的时候。从现在开始，也要回到根本，按照圣经的记录目的，复原圣经的统一性、一贯性、渐进性，恢复福音，所以我提议“一卷书一次讲道”。

这样从创世记到启示录，“一卷书一次讲道”肯定是辛苦、艰难的事情。最重要的是，听道的圣徒的属灵水平是“必须吃奶，不能吃干粮的人”（来5:12）。然而，如果“一卷书一次讲道”，圣徒的信仰会走向成熟，讲道人自己也会有长进。讲道人有多少长进，圣徒就会有多少长进。

如今这个时代是使徒保罗说的“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”（提后4:3-4）的时代。所以讲道人为了讨好人，而受到迎合听众的诱惑。

然而，我们相信这个时代也有经上说“如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数”（罗11:5）的“所留的余数”。他们是渴慕福音的人。受异端迷惑的原因在哪里呢？就是因为教会没能使他们的心灵畅快。神说，“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（摩8:11）在这样一个灵魂渴的时代，好好传“福音”，一旦这样的消息传开，必然会有渴慕福音的圣徒涌来。

在决志之前，请在神面前求问两件事。这样做“是行神的旨意吗”（约7:17），这样做“是讨神喜悦的事吗”？主说，“那差我来的是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。”（约8:29）

愿意“遵行神的旨意，做神所喜悦的事”的弟兄，神也不会让你独自一人。而且正如经上说，“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心”（帖前1:5），圣灵必与你同工。这就是我建议“圣经各卷一次讲道”的原因。-阿们-