经文：罗马书5:20-21节

题目：罪的王国与恩典的王国

讲稿：

在12-21节里面，“作王”这个词共出现了五次（14，17，17，21，21）。使徒在结论部分（21）说明了有两个王国的事实，并用对照的方式说明了两个王国的权势是什么。“作王”是统治的意思，要想统治，就要有权势。那么，两个王国的权势是什么呢？见证这一点就是内容目的。

17节说：“何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”“那些受洪恩又蒙所赐之义的”是指基督徒，他们要“作王”。以前是受罪和死亡，环境和问题的支配的人们如今反而掌控这些。诚然，我们也是这样的吗？若是不然，其原因是什么？这就是应用目的。

讲论：

从12节开始是关于堕落的原理和救赎的原理的陈述，本文相当于其结论部分。这更是一种荣耀的胜利的宣告。因为在21节，借着“两个王国”-“罪的王国和恩典的王国”的对比，宣告了“恩典王国”的胜利。

“恩典的王国”不是别的，由耶稣基督统治的王国就是“恩典王国”，如经上说：“律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1:17）因此，可以知道与此相对的“罪的王国”就是撒但的王国。

在19节，“罪人和义人”形成对比，在21节，“罪的王国和恩典的王国”形成对比，使徒的目光从“罪人和义人”的转向两个巨大的王国，“罪的王国和恩典的王国”。

但是这并不是简单的对比。请看20节。“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”这样的陈述不是“罪和恩典”的对比，而是对决的场面，即，“罪”来攻击，就由“恩典”击退罪的战斗模式。所以使徒在结论（21节）部分宣告“恩典的王国”荣耀的胜利。

无论是过去，还是现在，罪总是连续攻击众圣徒。在这样的情况下，我们最终还能得“永生”，这是怎么成就的呢？经上说， “罪在哪里显多，恩典就更显多了”，唯有借着这个方法，才能成就。若没有这样充满的恩典，大家可能都会失败，没有一个人能得永生。

因此，20节对我来说是从过去到现在一直鼓励我，给我带来勇气的话语，使我从跌倒之处立即站起来。为什么呢？因为20节的开头说，“律法本是外添的”。

我再强调一词，在5:12-21节，有三个进入。“罪进入（12节），恩典进入（15节），这次又是律法进入”（20上）。重要的是，当“罪进入”的时候，神并没有赐下律法，而是立即赐下了原始福音，如经上说：“我又要……女人的后裔要伤你的头。”（创3:15）即，用“恩典”（15节）抵挡了。

犯罪的是人。那么，岂不是应该由犯罪的人来抵挡罪，才对吗？但是神知道这是不可能的，所以神说，“我又要叫……”，用“更加倍的恩典”抵挡了罪。

那么，赐下原始福音的神又“外添”律法的目的是什么，你知道吗？经上说：“但没有律法，罪也不算罪。”（13下）即，若没有律法，就不知道罪。而且如果不知道“罪”，也就不知道自己需要神所行的“恩典更加倍的临到众人”的“恩典”。所以“外添了律法”。

但问题是，使徒并没有说叫人知罪，而是说，“叫过犯显多”（20中）。这句话的意思并不是为了叫人多犯罪，而是叫人知道自己有罪，而且要彻底地知道自己有罪。那么，“叫过犯显多”要到什么程度呢？即，神希望人知道自己的罪到什么地步呢？并非只是在嘴上承认说，“我是罪人”的程度，而是要到“我真是若啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”的程度，明白自救无能，即，处在了“绝望的状态”。关于这一点，7:13节说：“叫罪因着诫命更显出是恶极了。”

我们都异口同声地说：“我是个罪人”，但是我不知道人们是否了解自己的“罪”有多深。因为我觉得人们对恩典，即，福音似乎没有什么感激和热情。保罗明白自己是罪人，再明白，更加倍地明白之后，就告白说：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15）因此，他得到了相应的极大恩，成了为福音癫狂的人。

那么，神用“更加倍的恩典”抵挡来攻击我们的罪是从什么时候开始的呢？在人类的始祖堕落的现场，神宣告说：“女人的后裔要伤你的头”（创3:15）正是从这个时候开始的。所以我们要明白用“罪在哪里显多，恩典就更显多了”来抵挡罪的攻击并不是某一瞬间的事情，而是在整个救赎史过程当中，一直在抵挡，并击退的。

在过去、现在，还有将来，“罪在哪里显多”，即，每当罪来攻击的时候，神就用“更加倍的恩典”来抵挡，并击退罪。倘若神没有用“充满的恩典”做这事，就没有一个人可以得救，神的拯救计划可能也就归于无有了。

5:15节里有“一人和照样一人”。“照样有一人”一直与“从一人”进入的“罪”相争，这位就是耶稣基督。这就是“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了”（20下）的意思。

①在18节，从一人罪就进入世界。因此，“众人都被定罪”了。但是因一人的恩典，“众人就都被称义，得生命”了。

②在19节，“因一人的悖逆，众人成为罪人”。但是照样，“因一人的顺从，众人也成为义了”。就是用充满的恩典遮盖了罪。

③在20节，当神赐下律法的时候，罪就利用律法（7:8）“叫过犯显多”。“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”

因此，20节并不是“叫过犯显多”就完了，而是用“只是”来推翻了之前的话。罪一波又一波地来攻击，像汹涌的波涛。但是经上说，恩典却更加倍地临到众人。“临到（充满）”的原文是盈溢再盈溢的意思，是最高级。所以哈济博士解释这句话说：“在这里最明显地表示了恩典对罪的胜利。”

仅救赎历史如此，个人的信仰旅程中也是同样的。我们屡次失败，跌倒。每当这时，我们的良心会陷入负罪感。狡猾的撒但就来控告我们，定我们的罪，说：“你不行，放弃吧。”使我们灰心丧气。

在撒迦利亚书3章，有撒但抵挡大祭司约书亚的场面。因为“约书亚穿着污秽的衣服”。撒但怎样控告呢？“你是大祭司吗？看你自己的样子。就这副德性，还是在神面前侍奉神的大祭司吗？赶紧放弃吧。”可能是想让约书亚灰心。

这个时候，神边责备撒但，边说：“你们要脱去他污秽的衣服，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”（亚3:4）这是怎么成就的呢？经上说：“我必使我仆人大卫的苗裔发出。并要在一日之间除掉这地的罪孽。”（亚3:8，9）这就是“罪在哪里显多，恩典就更显多了”的意思。

因此，基督徒就是懂得喊出“只是”的人。这个“只是”有一种威力，能叫人在跌倒之处立刻站起来，在看似失败的事态中带来反转。所以“罪在哪里显多，恩典就更显多了”这句话是从过去到现在，一直在鼓励我，我带给我勇气的话语。这样的岂止是我一个人呢？

5章到了结论部分，就说：“就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王。”（21上）以“两个王国”结束。在这个地球上，虽有许多的国家和民族，但是按照属灵逻辑来讲，只有两个王国。一个王国是由撒但作王的“死亡的王国”，另一个是由万王之王耶稣基督作王的“生命的王国”。

世人都属于这两个王国中的一个王国。同时属于两个王国是不可能的，同样，也没有不属于任何一个王国的中间地带。我们之前是属于死亡的王国里，但是因耶稣基督，进入了生命的王国里。

但是若想“作王”，就需要有权势。那么，“罪的王国”里有哪些权势呢？“罪借着死作了王”。即，罪有“死亡”的权势，如经上说：“败坏那掌死权的，就是魔鬼。”（来2:14）倘若“罪”没有死亡的权势，人就不用怕罪了。

那么，“恩典”的王有哪些权势呢？有“叫人称义”的权势，如经上说：“恩典也藉着义作王。”哪怕是说“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”的凶恶的强盗那样的人，只要信靠耶稣基督，属于恩典的王国里，神就有权势“称他为义”。

那么，任何一个罪人，只要相信耶稣基督，就能称他为义，这样的权势是怎样赋予主了呢？经上说：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”（罗3:24）就是借着“救赎”得到的权势。

这个“权柄”不是借着主的教训或神迹奇事赋予主的。唯独借着死而复活，即，通过代（替）赎，才有可能，如经所说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗4:25）这一点一定要明确。

最后，请看用图表形式写的21节，回答下面的问题。

就如 罪   作王叫人 死；照样，

恩典 也藉着   义 作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。（21节）

①第一，“罪”的反义词是什么呢？应该说是“义”才对吧？但是本文却说是“恩典”（20节）。因为没有一个人因行律法能在神面前称义，即，没有一个人因“自己的义”可以在神面前得救。所以罪的反义词是“恩典”。

②那么，第二，“罪作王叫人死”中的“死”的反义词是什么呢？应该说是“生命”才对吧？但使徒并没有说是“生命”，而是说“义”，“照样，恩典也藉着义作王。”（21节）这里的“义”指的是称罪人为义的称义。

那么，为什么说“死”的反义词是“义”呢？以救赎史的观点看，“死”是什么呢？死就意味着从生命之源-神分离，即，隔绝。那么，“称义”能使什么变为可能呢？请看5:1-2节。第一是，与神隔绝的人得与神和睦。第二是，被赶出去的人们得以“进入现在所站的这恩典中”。所以说死亡的反义词为“照样，恩典也藉着义作王”。倘若在“恩典的王国”里没有“称义”的权柄，那么，对于在神面前被赶出去的我们来讲，恩典也就没有多大的益处了。

因此，21节所要表明的不是“两个王国”针锋相对的状态。“就如罪作王叫人死；照样”，这里的时态是过去时。意思是，死亡的王国是败退的王国，是灭亡的王国，是在最后垂死挣扎的王国。

但如今，恩典“也藉着义作王”。因此，“罪和死亡”消失得无影无踪，5章是以彰显恩典王国的最终胜利作为结束的，如经上说：“叫人因我们的主耶稣基督得永生。”（21下）

因此，5章的最后一句是“永生”。6章的最后也是“永生。”（6:23）启示录20章说：“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里（10节），死亡和阴间也被扔在火湖里。”（14节）没有魔鬼，没有死亡，也没有阴间。

正如变相山上的三个门徒所看见的，摩西、以利亚也都不见了。也没有亚当。唯有经上说“叫人因我们的主耶稣基督得永生”（21下）的耶稣基督。到了那一日，撒但“必昼夜受痛苦，直到永永远远”（启20:10），众圣徒“要作王，直到永永远远”（启22:5）。这就是经上说“岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”（17节）的“罪的王国和恩典的王国”。

我的君王，我的主啊，

我这大罪人在主面前蒙了大恩，

将我生命全都奉献给你，

求主赐我丰盛的恩典。（韩文赞美诗第313首）