这福音本是神的大能,要救一切相信的!

从救赎史的观点看一卷书一次讲道:诗篇一次讲道(蒙福的人要赞美耶和华)

诗篇一次讲道

 

本文:1:1-6节


1不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,

2惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!

3他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。

4恶人并不是这样,乃像糠秕被风吹散。

5因此,当审判的时候恶人必站立不住;罪人在义人的会中也是如此。

6因为耶和华知道义人的道路;恶人的道路却必灭亡。

 

主题:蒙福的人要赞美耶和华

 

综述


诗篇有150篇多样的诗,被编辑为五卷。其中,标有“大卫的诗”的有73篇。没有标题的诗中,也有一些是新约圣经认可为大卫的诗的。

这样,记录诗篇的中心人物是大卫。这一点为什么重要呢?在救赎史上,“亚伯拉罕和大卫”是神所立的弥赛亚之约的当事人。然而,我们手中没有亚伯拉罕记录并传给后代的书。只有另一位当事人大卫记录并传下来的书,就是诗篇,所以这具有重要的意义。

 

在五旬节降临的圣灵通过彼得的口,指着大卫说,“他是先知。”又说,“要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上,就预先看明这事”(徒2:30-31),就见证了基督。所以他在旧约的许多书当中,以诗篇中的两首为例,证明了基督的复活和升天,以及坐在神的右边的事实。

⑴ 第一,“因为你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏(诗16:10),这耶稣,神已经叫他复活了,我们都为这事作见证(徒2:30-31)”。

⑵ 第二,“大卫并没有升到天上,但自己说:主对我主说:你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。”(徒2:34-35,诗110:1)这样见证了耶稣复活,升天,得荣耀。

以圣经为例证明他们钉在十字架上杀害的“耶稣”复活,升天,坐在神的右边了,之后下定结论说,“故此,以色列全家当确实的知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主,为基督了。”(徒2:36)结果,兴起了悔改运动,人们说,“弟兄们,我们当怎样行?”单看这一点,也能清楚地知道诗篇并不是单纯的诗词或歌词,诗篇的中心主题也是在见证基督。

 

复活的主也亲口说,“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说:摩西的律法、先知的书,和诗篇上所记的,凡指着我的话都必须应验。”(路24:44)面对诗篇,诗人会看“诗”的样式,教育者会寻找“教训”,但基督的“见证人”应当从中见证基督,让圣徒们遇见基督。因此,诗篇中预言了基督的一生。

⑴ 有主的诞生,“你是我的儿子,我今日生你。”(2:7)

⑵ 苦难,“犬类围着我,恶党环绕我;他们扎了我的手,我的脚。”(22:16)

⑶ 复活,“因为你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。”(16:10)

⑷ 坐在右边,“你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。”(110:1)这是目前已经成就的。

⑸ 如今,还剩一个,就是110:5节。“在你右边的主,当他发怒的日子,必打伤列王。”即,作为审判之主再来的预言。已经成就到现在的神也必定会成就剩下的一个应许,这是确信无疑的。

 

大卫不仅是所立之约的当事人,也是预表基督的人物。先知书上说,“我的仆人大卫必作他们的王;众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章,谨守遵行我的律例。”(结37:24)见证大卫为预表“君王和牧人”-基督的人物。

大卫从三个方面预表基督,第一,就是无辜被扫罗迫害的事。就在那个时候记录了诗篇,而那首诗就成了见证将要无辜受苦难的基督的预言,如经上说,“这要应验他们律法上所写的话,说:‘他们无故的恨我。’”(约15:25)

第二是受押沙龙和谋士亚希多弗的背叛时写的诗,预言了主将要受人背叛,“现在要应验经上的话,说:‘同我吃饭的人用脚踢我。’”(约13:18)

第三,大卫打败歌利亚,获得诸多胜利的时候记录了诗篇。这些诗篇见证了主“特要藉着死败坏那掌死权的,就是魔鬼”(来2:14),并升天。

 

因此,诗篇要从三个方面查考。⑴ 第一是记录诗篇的当时的状况。要观察大卫是在什么样的历史背景和状况下记录这首诗的。

⑵ 第二是要学会以大卫的经历为预表,看出成就在耶稣基督身上的事。如果忽略这一点,就等于只看影子,不看实体,也就会错过圣灵借着诗篇所要启示的荣耀。

⑶ 第三是,通过诗篇记录人的经历和成就在耶稣基督身上的事情,可以应用到愿意过敬虔生活的神子民身上。可能再没有什么话语比诗篇更能给圣徒带来安慰和激励的了。因为记录在诗篇中的各种状况在圣徒们的生活现场都有再现。

 

诗篇的文学形式是“诗歌”,这样记录也是有目的的。神吩咐摩西说,“现在你要写一篇歌,教导以色列人,他们后裔的口中必念诵不忘”。因为神已经知道他们进入迦南地,“在那里吃得饱足,身体肥胖,就必偏向别神,事奉他们,藐视我,背弃我的约。”(申31:19-20)

所以要求他们“唱,使这歌见证他们的不是”,以防止他们忘记。因此,大卫不仅是记录了“诗”,还在诗词上加了曲子,让百姓唱(代上16:4)。大卫时期,“又有四千人用大卫所做的乐器颂赞耶和华。”(代上23:5)颂赞的内容是什么?请看代上16:15-17节。“你们要记念他的约,直到永远;他所吩咐的话,直到千代,就是与亚伯拉罕所立的约,向以撒所起的誓。他又将这约向雅各定为律例,向以色列定为永远的约”,颂赞了弥赛亚之约,即,福音。

希伯来书13:15节说,“我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”保罗说“要不住地祷告”,各位是不住地赞美吗?赞美是带有曲子的祷告。嘴唇没有了赞美,就好像没有果子的树,也是心灵远离神的证据。

 

⑴ 那么,我们来查考几篇诗篇。首先是40篇。2节,大卫陈述说,“他从祸坑里,从淤泥中,把我拉上来。”所以感激,要献上“燔祭和平安祭”。然而,“祭物和礼物,你不喜悦;你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。”(6)

这在当时是一个革命性的领悟。因为那是早晚献上常献的燔祭的时期。大卫却明白了神所要的是他自己。所以告白说,“看哪,我来了!我的事在经卷上已经记载了。”这个告白就成就在基督身上。

“经卷”指的是圣经,而圣经是见证“大卫”的书吗?关于这一点,新约圣经解释说,“祭物和礼物是你不愿意的;你曾给我预备了身体。”(来10:5)神所预备的“身体”并不是大卫。是以大卫为预表的神的儿子。

 

⑵ 请看113篇。“你们要赞美耶和华!耶和华的仆人哪,你们要赞美,赞美耶和华的名!”(1)1-3节里面,赞美出现了四次。为什么要赞美呢?4-5节说,“耶和华超乎万民之上;他的荣耀高过诸天”,“高”强调了三次。

但是请看6节。“自己降卑。”如此至高的神自己降卑了。为什么降卑呢?“观看天上地下的事”,即,在寻找什么人,不是嘛!因此,“他从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷乏人,使他们与王子同坐,就是与本国的王子同坐。”(7-8)即,把被扔在“粪堆中”的人扛在肩上,“使他们与王子同坐,就是与本国的王子同坐。”(8)

这样做的这一位是谁呢?关于这一点,新约圣经解释说,“他本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”(腓2:6-8)

为什么这么做呢?正是为了“寻找拯救失丧的人”。因为他这样做,成为有君尊的祭司的是谁呢?正是我们。所以说,“从今时直到永远(2),从日出之地到日落之处,耶和华的名是应当赞美的(3)!”现在,弟兄的口中也发出“从日出之地到日落之处,耶和华的名是应当赞美的”这样的赞美吗?

 

⑶ 请看32篇。这首诗的标题是大卫因拔示巴而犯罪的时候写的诗,第一节宣告说,“得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的!”“得赦免其过、遮盖其罪的”,蒙了这福分的人不仅是大卫。这样的人也正是“如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义”(罗3:24)的我们。

通过什么样的过程,“得赦免其过、遮盖其罪”的呢?我们再看3节。“我闭口不认罪的时候,因终日唉哼而骨头枯干。”什么意思呢?大卫犯罪之后,有一年之久没有坦白自己的罪。3节表示当时的痛苦,4节说,“黑夜白日,你的手在我身上沉重”,这是催促他尽快坦白,悔改的神的“手”。

那么,请看5节。“我向你陈明我的罪,不隐瞒我的恶。我说:我要向耶和华承认我的过犯,你就赦免我的罪恶。(细拉)”当拿单先知指出“那人就是你”的时候,大卫告白说,“我得罪耶和华了!”(撒下12:7,13)结果,神的饶恕是多么迅速的呢?“耶和华已经除掉你的罪”,立刻赦免了他凶恶的罪。

 

那么,我们看8节。“我要教导你,指示你当行的路;我要定睛在你身上劝戒你。”什么意思呢?“我要教导你,指示你当行的路”,这是传道的话。真正“得赦免其过、遮盖其罪”,而充满感谢和感激的人就只能成为传道者。

所以说,“你不可象那无知的骡马,必用嚼环辔头勒住他;不然,就不能驯服。”(32:9)意思是说,我曾经也有过像你们那样固执,不悔改的时候。当你固执的时候,“必多受苦楚”,但是悔改,“倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他”(10),即,就能蒙恩。

“得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的!”(1)这样以“过犯和罪孽”开始的32篇却以“你们义人”结束。知道这“义人”是谁吗?“因一人的顺从,众人也成为义了”(罗5:19),是“得称为义”的人,正是各位。所以32篇的结尾说,“你们义人应当靠耶和华欢喜快乐;你们心里正直的人都当欢呼。”(11)

 

⑷ 我们再看一处经文,87篇。“耶和华所立的根基在圣山上。”(1)这里说的“根基”是成为根,成为基础的意思。从救赎史的角度看,在圣山上的“根基”这个主题是意味深长的主题。神吩咐亚伯拉罕说,“你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。”(创22:2)为什么说要在“所指示的山”上献为燔祭呢?

对大卫也说,“在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛。”(代上21:18)日后,所罗门在“耶路撒冷摩利亚山,阿珥楠的禾场”(代下3:1),即,神所定的地方建造了圣殿。

这“根基”,新约圣经见证说,“因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。”(林前3:10)这“根基”就是“他们的主钉十字架之处”(启11:8)。

 

既然知道了“根基”的意义,就请看87:5节。“这一个、那一个都生在其中。”4节也说,“个个生在那里。”6节也说,“他要点出这一个生在那里。”什么意思呢?我们肉体的出生地各不相同。但是死在过犯、罪恶中的我们重生的属灵出生地都一样,都是借着“一粒麦子”落在地里死了,其种子开始扩散的加略山的十字架上出生的人。所以说,“耶和华所立的根基在圣山上。”(1)

请看6节。把出生的人“记录”下来。正如各位刚出生就办出生证明一样,把重生之人的名字记录在生命册上。并且要“点”其数。主说,“我告诉你们,一个罪人悔改,在神的使者面前也是这样为他欢喜。”(路15:10)弟兄接受基督,重生的那一天,天上因为又“一个人”重生为神的儿女而欢喜了。面对这样的话语,弟兄的心情如何呢?

 

如果说诗篇第1篇是整个诗篇的绪论,最后的第150篇可以说是整个诗篇的结束的颂歌。

 

你们要赞美耶和华!在神的圣所赞美他!在他显能力的穹苍赞美他!

要因他大能的作为赞美他,按着他极美的大德赞美他!

要用角声赞美他,鼓瑟弹琴赞美他!

击鼓跳舞赞美他!用丝弦的乐器和箫的声音赞美他!

用大响的钹赞美他!用高声的钹赞美他!

凡有气息的都要赞美耶和华!你们要赞美耶和华!

 

诗篇的开头是“有福的人”(1:2),结尾是“跳舞赞美的人”。这就与87篇最后一节的告白“歌唱的,跳舞的,都要说:我的泉源都在你里面”一脉相通。这样告白,欢喜跳跃,并赞美的人正是弟兄。这就是诗篇,“蒙福的人要赞美耶和华”。


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