以赛亚书一次讲道

 本文：53:5-7节

5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。

6我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

7他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作：他受欺压，却自卑不开口）；他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。

主题：救恩归与宝座和羔羊

讲论

记录圣经的文书先知共有16名。文书先知可以按照被立的时期分为三类，耶路撒冷受审判之前被立的先知有11名，被掳期间被立的先知有2名（以西结，但以理），被掳归回之后被立的先知有3名（哈该，撒迦利亚，玛拉基）。

先知是在那之前也有很多。但是他们并没有把话语记录成文件留下来。神在审判耶路撒冷前后，集中使用了这些文书先知。这是因为当时的社会患上了重病。所以要留意文书先知都是在列王纪下以后的时代被立的。

然而，要注意的是，记录先知书并不是为了当时，而是为了后代。那么，通过先知书所要说的是什么？

⑴ 第一，通过耶路撒冷灭亡的历史事实，向所有时代警戒审判之日近了。

⑵ 第二，通过耶路撒冷的灭亡，说明靠人类的行为无法得救，即，自救无能性。

⑶ 第三，作为罪的问题的解答，启示基督。

⑷ 最终，为了突出人的虚谎与神的真实。旧约圣经的历史是不信、不顺服和叛逆的历史。尽管如此，神还在默默地成就向亚伯拉罕和大卫所立之约，这是圣经的见证。

先知以赛亚是历经“乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家”（1:1）等四代王的统治时期，活动了约60年的先知。所以他所记录的以赛亚书有长达66章的庞大的内容。用如此多的内容一次讲道并不是容易的事，而听懂也不是简单的事。所以为了便于理解，我要先从通过以赛亚书所要说的中心主题开始说起。

以赛亚书可以说有两个核心章和两个主题。第一个核心章是6章。“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。”（6:1）这里的“宝座”是第一个主题。拯救计划是坐在宝座上的神所主导成就下去的。“当乌西雅王崩的那年，”让先知看见“宝座”的意图是什么？

体现了“天地都要灭没，你却要长存；

天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。

惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。”（诗102:26-27）

另一个核心章是53章。53章不仅是以赛亚书的核心章，在整个旧约圣经中，本章与诗篇22篇是以弥赛亚预言闻名的核心章。信仰生活没有活力，感觉到心灵饥渴时，我建议弟兄用朗朗的声音朗读53章。我们一起来奉读吧。

他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；

我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。

哪知他为我们的过犯受害，

为我们的罪孽压伤。

因他受的刑罚，我们得平安；

因他受的鞭伤，我们得医治。

我们都如羊走迷；各人偏行己路；

耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

他被欺压，在受苦的时候却不开口；

他像羊羔被牵到宰杀之地，

又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。（53:4-7）

“像羊在剪毛的人手下无声”，也是这样不开口的“羔羊”是第二个主题。把“宝座和羔羊”这两个主题结合起来，就是“坐在宝座上的神将我们一切的罪孽都归在羔羊身上”。这是出现在旧约圣经中的福音。请看50:6节。“人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我，吐我，我并不掩面。”（50:6）

以赛亚书的两个主题“宝座和羔羊”还能在圣经的最后一卷书启示录中见到，这实在是令人激动的事。启示录中，“宝座”出现44次，“羔羊”出现30次。当乌西雅王崩的那年，让以赛亚看到了主坐在高高的宝座上，同样，被流放到拔摩岛的约翰看到了安置在天上的宝座（启4:2）和被杀过的羔羊（启5:6）。之后，听到大声喊的声音，就是在见证说，“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！”（启7:10）

不仅如此，还出现了审判，“向山和岩石说：‘倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？’”（启6:16-17）这样，“坐在宝座上的和曾被杀过的羔羊”也是整个圣经的中心主题。

以赛亚书的开头说，“天哪，要听！地啊，侧耳而听！”多么郁闷，会向“天和地”呼喊呢？这是因为百姓掩耳不听。那么，第一次临到的话语是什么？“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。”（1:2-3）真是肝肠寸断的呼喊。

查考先知书，就能发现先知书的结构，即，前半部分在警告他们的罪所导致的审判，后半部分提示了借着基督的解答。“问题”总是由人引发的，“解答”是由神借着自己的儿子解决。那么，他们的问题是什么？

“唉！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。”（1:4）这是问题。

那么，请问，他们的罪是什么？弟兄能具体地指出来吗？只有知道这个，才能明白今天我们的错误。根本的罪并不是伦理上的罪。“悖逆我（2），他们离弃耶和华（4）”，要知道他们的罪就是这样的神学性的罪。但是请看1:11节。“耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？”那么，这就是在说旧约的圣徒们辛勤“献了祭物”，即，遵守了礼拜仪式。那么，这不是等于他们并没有离弃耶和华吗？

信仰生活中最难的，弟兄知道是什么吗？请看3节。“不认识；我的民却不留意”，就是明白自己的错误。明白自己的罪是接受福音之先的，是更难的事。所以“离弃耶和华”的意思是，背弃了神向亚伯拉罕和大卫所立的弥赛亚之约，这一点一定要坚固。

旧约时代的献祭仪式是作为基督将要成就的替赎祭物的预表所赐的。然而，他们忘记弥赛亚之约这个本质，只是辛勤地举行了献祭物的仪式。还以为自己与神的关系良好，以为自己得救了。所以说，“你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。”（1:13）

  但是他们却不知道自己错在哪里，“你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。”（1:5-6）这样只有“仪式”，却以为信仰生活过得很好的也是韩国教会的实际情况。

  那么，关于问题的解答是什么？请看1:18节。“耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽象朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”那么，“像朱红的罪，必白如羊毛”是如何成就的呢？

  这一点在53章有具体的启示。请看6节。“我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（53:6），使我们的罪“白如羊毛”。以赛亚书中有诸多的话语，而耶和华借着“他”解决“我们众人的罪孽”，这是通过以赛亚书所要启示的核心解答。

因此，以赛亚书也启示了福音书的两个主题，“耶稣是谁？为我们做了什么？”⑴ 第一，说“耶稣”是谁呢？“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。他名称为‘奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君’。”（9:6）

⑵ 那么，第二，这样的一位给我们做了什么？“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（53:5-6）

为什么这样做呢？请看48:11节。⑴ 第一，“我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。”什么意思呢？神“看着一切所造的都甚好”（创1:31）的神的国度里，因罪进入，死亡、咒诅也就进入了。神的名被亵渎了。要认识到拯救计划关系到神的名和名誉。所以说，“我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？”

  ⑵ 第二，“要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉。”（51:2）又说，“你们当就近我来；侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”（55:3）为了成就向亚伯拉罕和大卫所立之约，“我必行这事”。

请看49:24节。“勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？”这里说的“勇士”先是指巴比伦，但最终是指撒旦说的。然而，“耶和华如此说：就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争；我要拯救你的儿女。”（49:24-25）

  主从以赛亚书中找出“耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢”（6:1）这句话来朗读之后，宣告说，“今天这经应验在你们耳中了。”（路4:17-21）即，这个语言成就在自己身上了。

  以什么样的方法成就的呢？借着“使我们众人的罪孽都归在他身上”，成就的。关于这一点，主说，“人子来，为要寻找、拯救失丧的人（路19:10），正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价（太20:28）”。所以我们能确信拯救计划必定能成就。

  请看49:6节。“现在他说：你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事。”那么，更难的事情是什么呢？“我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”这指的是救恩还要临到外邦人。神对亚伯拉罕说“地上万国都必因你的后裔得福”（创22:18）并不是单指犹太人的。这就是“叫你施行我的救恩，直到地极”的意思。

  因此，在以赛亚书中，“救恩（拯救）”出现了63次，“救赎，救赎者”出现了37次以上。“看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。”（12:2-3）各位现在是到“救恩的泉源”来取活水的人。

25:6节说，“在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。”提到了设摆筵席。各位现在是被邀请到天国的筵席了。“救恩的泉源和为万民的筵席”是神借着自己儿子的替赎所成就的福音事工。

那么，基督的见证人的任务是什么呢？“那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的神作王了！这人的脚登山何等佳美！”（52:7）就是见证福音。

从这样的脉络上，以赛亚书的最后一章以宣教结尾，“我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声、没有看见我荣耀辽远的海岛；他们必将我的荣耀传扬在列国中。”又说，“他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中。”（66:18-20）即，当作贵重的礼物献给耶和华。

因此，被立为外邦人使徒的保罗说，“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。”（15:16）这话语使我扪心自问，我是否有将不信者“献给”神的传道的礼物呢？

因此，以赛亚书是以基督的诞生（7:14,9:6,11:1）开始，到受死（53章），最后，以借着他的再来得以完成的“新天和新地”（65:17）落下大单元的帷幕。“耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字也必照样长存。”（66:22）

以赛亚书里有很多的话语。然而，即便不知道别的，只要听到“耶稣是谁？为我们做了什么？”这两个要点，并确信，就能得救。相反，即便别的都知道，但是如果错过了这两个要点，就无法得救。保罗见证说，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）这就是福音，这就决定生与死。

  对于罪的神的“震怒”与坐在宝座上的神的公义有关，那么，借着羔羊的“恩典”是出于那坐在宝座上的神的爱。要注意，神的“公义和爱”在加略山的主的十字架上也同时显明了。这就是以赛亚书的中心主题，“救恩归于宝座和羔羊”。