加拉太书一次讲道

本文：5:1-4节

1基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。

2我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。

3我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。

4你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。

主题：要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制

讲论

加拉太书是使徒保罗写给“加拉太的各教会”（1:2）的传阅书信。那么，加拉太的“各教会”指的是哪些教会呢？我认为是指保罗在第一次宣教旅行中传福音建立的“彼西底的安提阿，以哥念，路司得，特庇”（徒13-14章）等。

而使徒行传14:19节指着当时的状况说，“但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。”通过这样的苦难建立的就是加拉太各教会。而加拉太书一开始，就说“应当被咒诅，应当被咒诅”（1:8,9），语调非常激昂。

保罗如此激动和忿怒的原因是什么？通过1:6节可以知道其原因，“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。”因为加拉太的圣徒接受了假教师所传的“别的福音”，离开了“基督的恩典”。所以说“我为你们害怕、惟恐我在你们身上是枉费了工夫”（4:11）即，狼要把羊羔叼走，所以愤慨道，“应当被咒诅”。

从这样的脉络上，加拉太书是关于福音的辩证书。基督的“见证人”不是单单传福音的人。耶稣是谁？他为我们做了什么？如果是真正相信这两点的人，面对“传别的福音，要把基督的福音更改”（1:7）的人，就不会沉默和容忍。拼命保守福音，并为福音辩证的人，才是基督的见证人。

今天的“见证人”所丧失的事情之一，我认为就是对“别的福音”的愤怒。若没有愤怒，也就等于没有对福音的爱。请想一想。如果看到有人把神的儿子借着受死和复活所成就的福音更改了，还不愤怒，他还是基督的见证人吗？如果狼把各位心爱的儿女叼走，各位会做出什么样的反应呢？然而，主用血赎买回来的神的儿女被异端迷惑，但还不愤慨，也打不起精神的就是韩国教会。

① 那么，首先要掌握加拉太书辩证福音的核心是什么。得救是“因信基督还是因行律法”的问题。所以3:21节可以说是解释加拉太书的“钥匙”。“那么，律法是与神的应许（弥赛亚之约）反对吗？”各位的回答是什么？

⑴ 保罗在3:8节说，“并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕”。而且所传给亚伯拉罕的弥赛亚之约，即，福音是“因信”，就是借着“信”领受的。这是在创世记中成就的事情。

⑵ 但是请看3:12节。“行这些事的，就必因此活着。”神通过摩西赐下“律法”的时候说，“行这些事的，就必因此活着”。这是在出埃及记中成就的事。

那么，问题是，如果对亚伯拉罕说“要信”，对摩西说“要行”，那就要问“那么，律法是与神的应许反对吗”（3:21）。加拉太书的争论点就在这里。今天也有很多人认为“律法和福音，行为和信心，成圣和称义”是相反的。保罗断言道，“断乎不是！”我们来查考为什么不是相反的。

⑶ 如果没有赐下“律法”，就不知道“罪”，因为经上说，“律法本是叫人知罪。”而且如果没有吩咐说“要行”律法，就不知道人无法完全行律法，即，自救无能性。不知道“罪”会怎么样？就无法知道神向毫无价值的人所施的“恩典”。只有生病的人才需要医生，但是如果不知道罪，也就不知道基督和福音的需要。因此，赐下“律法”的目的不只是叫人知“罪”。

⑷ 请看3:24节。“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”要走到这一步。因为只有这里才有罪的问题的解答，有救恩。

因此，不但不是“律法与神的应许反对”，而且是如果没有赐下律法，就无法知道“基督，福音，恩典”，说极端一点，结论可以说是如果没有赐下律法，就无法得救。多么明快的论证啊？现在清楚了吗？

② 在这样的脉络上，3章中有绝妙的话。3:23节说，“这因信得救的理还未来以先”，25节说，“这因信得救的理既然来到”。理解这是什么意思了吗？⑴耶稣基督来到以前是“要行”的时代。但是肉身软弱，无法行，所以请看3:23节。“但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。”即，被圈住的状态，被困的状态。

⑵ 当我们处在这种状态下的时候，主来找到我们，说“成了”，从而宣告说，“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8:2）为了突出“因信”接受主如此成就的福音而得救的道理，这里用了如此绝妙的话语，这是圣经的其他地方找不到的，“因信得救的理还未来以先，这因信得救的理既然来到”。

③ 那么，向保罗所开拓的各教会散布“别的福音”的是谁？其内容又是什么呢？6:12节说，“凡希图外貌体面的人都勉强你们受割礼”，叫他们受“割礼”。这就与使徒行传15:1节一脉相通，“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：‘你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。’”4:10节又说，“你们谨守日子、月分、节期、年分。”

⑴ 假教师们从两大方面攻击保罗。第一，他们说保罗不是真使徒，自己才是耶路撒冷差来的真教师。第二，所以保罗所传的福音不是完全的，还要受割礼，遵守律法明示的节期，才能得救。他们主张不受割礼，就“无法得救”，把割礼说成是得救的条件。

⑵ 那么，这些人是谁呢？保罗并没有明确地指出这一点，但是请看1:8节。“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”要注意的是，“天上来的使者”。结合2:12节的“从雅各那里来的人未到以先”这句话来看，就能大概了解这一点，保罗可能是想说“从耶路撒冷下来的人”，但是为了教会的平安，他并没有明说。

⑶ 那么，不是不信的犹太人，而是从耶路撒冷本部教会下来的人如此主张的原因在哪里呢？请看哥林多后书3:13-14节。“我们”不像摩西在旷野“将帕子蒙在脸上”，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。也就是说，有些人在遮住福音的光彩。原因是什么？“他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。”

在这里，我们要回想旧约出埃及记20:25节的意思。神警戒说，“你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。”知道这样禁止的意图是什么吗？如果知道燔祭坛上面所献的赎罪祭和平安祭的“祭物”是谁的影子，就知道神的意图。

我们得救是成为替赎祭物的主独自、一次性完成的事情。而“在上头动家具”就意味着人在这事上加添什么。所以说“把坛污秽了”，即，按照保罗的话说，就是“别的福音”。多么清楚的真理啊？但是因为帕子还没有揭去，所以不明白这个道理，真是令人焦急。

⑷各位圣徒们，“救恩全然是神所预备的。是白白地赐给我们的”，我们觉得我们这样对人说，人们就会欢迎，高兴，但事实上却不是那样的。堕落的人是以自我为中心的，总以为需要自己加添点儿什么。因为人们想炫耀自己，使自己有什么可夸的。请看6:13节。“他们愿意你们受割礼，不过要藉着你们的肉体夸口。”要知道这“夸口”的问题在神面前是一个致命的弊病。

说到摩西，我们就会想到“律法”。这样的摩西在临死前的遗言般的申命记10:16节怎么说呢？“所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。”这就是保罗在罗马书2:29节见证的话语，“真割礼也是心里的。”但是犹太主义者们只看“割礼”的外壳儿，却没有认识到神的心意。所以“到如今”也硬着颈项。

⑸那么，“直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去”中的“今日”是指什么时候呢？旧约时期是神掩面不看的时代，如经上说，“但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。”（赛59:2）而主在十字架上宣告说“成了”，阻隔的幔子才裂开。既已这样敞开的“今日，帕子还没有揭去”，这是多么郁闷、荒唐的事啊？

④ 既然已经掌握了辩证的核心，下面要查考各章的中心主题。1章的中心是“福音”。出现7次。但是七次当中，“别的福音”出现了四次。所以加拉太书相当于“基督的福音与别的福音”（1:7）的对决章。这也是今天的教牧现场。

保罗说，“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”（1:11-12）所以“别的福音”就不是从基督的启示来的，而是“更改”（1:7）的。

⑤ 2章的中心是16节。我们一起来念。“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”

⑴ 核心是“称义”，在这一节里面，“称义”强调了三次。福音是“关乎万民的大喜的信息”（路2:10）。那么，若有人问各位“大喜的信息”，即，福音是什么，各位要怎么回答呢？保罗说，“神的义正在这福音上显明出来”（罗1:17），即，称义的路显明出来了的消息。那么，为什么“称义”是福音呢？因为只有“称义”了，才能回到公义的神面前。

⑵ 人类的始祖为什么只能从神面前被赶出来呢？“义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”（林后6:14）即，神是义的，是光，而他们是不义的人，是黑暗，所以无法同在，只能被赶出来。为什么信耶稣呢？保罗回答说，“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣。”作为该信的理由，断言道，“因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”

⑶ 罗马书4:1节问，“我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？”请看3:6节。“正如‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义’”，即，因信“称义”了。称义是如此重要的事。各位是因信耶稣得到了什么？“我信耶稣，称义”，从而得与公义的神和好了，各位有这样的确信吗？

⑥ 3章的中心是2节。我们一起来念。“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”即，这是在问得救是“靠行为还是靠信心”。为什么这样问呢？因为假教师们教导他们说，因“行”割礼得救。

⑴ 如果想靠遵行律法得救，你知道会是什么结果吗？请看申命记27:26节。“不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！”我们当中没有一个人是能够完全遵行律法的，所以若要靠行为得救，最终就只能受到“咒诅”。

⑵ 神知道这是不可能的，所以就由神来行，这个解答就是3:13节。“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”神的儿子代替“我”受到了咒诅。那么，保罗是以什么为依据做了这样的见证呢？“因为经上记着”，“凡挂在木头上都是被咒诅的。”他引用了申命记21:23节。保罗在见证说，主钉在十字架这样的木头上是为了释放我们脱离咒诅，而代替我们受咒诅的事件。

⑦ 4章的中心是“仆人？还是儿子？”的问题。保罗以“撒拉与夏甲，以实玛利和以撒”为例，例证了“仆人和儿子”的主题。4:22节，“因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。”“撒拉”是亚伯拉罕的妻子，“夏甲”是使女。所以撒拉生了应许的儿子“以撒”，使女夏甲却按着肉体生了“以实玛利”。

⑴ 请看4:6-7节。“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸！父！’ 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。”

见证这事的保罗的心情应该是非常激动的。他在6节说“你们既为儿子”，即，用了负数，而在7节说“你”，好像刺向各位每一个人的心，说“你，你”不是仆人，而是儿子，用单数来呼喊，这就体现了他激动的心情。

⑵ 请看4:30节怎么说。“然而经上是怎么说的呢？是说：‘把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。’”被“赶出去”了。4章的结论是，“弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。”（31）各位是“凭着应许作儿女，如同以撒一样”（4:28），是与基督一同承受产业的，愿各位确信。

⑧ 5章的中心点在1节和13节。⑴ 首先是1节，“基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”各位能说说自己是借着谁的什么，从奴隶的身份得自由的吗？3:13节。“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（3:13）！！！你们既知道这个事实，并相信，“所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”。

⑵ 下面是5:13节，“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。”请看这里的协调与均衡。有两类“仆人（服事者）”，1节的“仆人”是被律法的轭（受割礼才能得救）挟制的奴仆，13节的“仆人”是有“基督的爱激励”（淋雨后5:14）的“爱的奴仆”。

请想一想。基督代替我受到咒诅，赐给了我们自由，我们又岂能放纵呢？虽然是自由人，但是说“只是”，断然拒绝了。岂不应当自愿作为“爱的仆人”来爱神，服事人吗？我们虽然是自由人，却又是爱的仆人，愿我们不要忘记这个事实。

⑨ 6章的中心可以说是7节，“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”所有人都是“种”什么的人，到审判之日，必照着所种的收割。8节说，“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”

⑴ 接着说，“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”（6:9）不要灰心，也不要放弃。为圣灵栽种是流泪之路，如诗篇126:5节说，“流泪撒种的，必欢呼收割！”“必照着所种的收割。”这话语使我们深思，作为神的儿女，我如今在为什么而“栽种”呢？

下面整理话语。被记录下来的加拉太书如今为什么要成为得以宣告的加拉太书呢？现代教会里面不再有人主张要受割礼才能得救。但是想要更改福音的人却更加猖狂。其背后盘踞着撒旦，这是我们不可以忘记的。撒旦是说谎之人的父。所以若不打起精神，任何人都有可能被说谎之人的父欺骗。

其典型的症状之一，就是现代教会的讲台上，有关“人如何能称义”的称义教义的讲道逐渐消失。毫无辩解的余地，这是福音正在消失的证据。他们会说，“我们已经领受福音了，如今要成长，成圣”，这有可能就是脱离福音，回到“这因信得救的理还未来以先”，即，律法的现代版的“别的福音”。福音并不是经过一次就可以的。因为我们是靠着福音得救，靠着福音成长，并靠着福音成圣，得胜的胜利也惟有靠着福音，才能成就。

讲台上若没有称义教义，圣徒的喜乐也就会消失。因为他们要在“应该这样做，那样做，不可这样做”等现代版的“律法”的轭下为奴。加拉太书就是为了使圣徒们从这种束缚中得自由而记录下来的，也应当得以宣告。

对于我们来说，加拉太书为什么重要呢？“我是不义的”，这不只是遇见主以前的状态。遇见主的现在，如果靠我们的行为，神看我们仍然不是义的。所以就无法摆脱负罪感，叹息不断。尽管如此，如果还没有“我真是苦啊”的叹息，这样的心灵是处在麻痹状态中的心灵。

当有人这样叹息的时候，如果宣告加拉太书，“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣”（2:16），那里就有喜乐，有感谢，有赞美。有“用爱心互相服事”的服事。

因此，讲道人所要夸口的只有十字架，如，“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（6:14）使“耶稣基督钉十字架，活画在圣徒眼前”，让众圣徒都能清楚地看到。这就是加拉太书，“要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”。