19章

我们的神作王了

6我听见好象群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。

19章的主题是“神作王了”。这便是神国的恢复。为成就神国，必须举行“羔羊的婚筵”。因为羔羊的新妇是神的百姓。这话将我们引至创世记1-2章。起初，神先创造了人能够生存的环境--天地。然后，将人作为与神交通的对象，照神的形象创造了人。而后，使亚当和夏娃结合（婚姻），将他们安置在伊甸园，建设了神的国度。如此被建设起来的神的国度，因着人的犯罪，带来了分裂，只有藉着羔羊的救赎，才能重新结合（婚姻），得以恢复。

所以，在新约圣经，到了这个时候， “哈利路亚” 的赞美呼声才开始响彻云霄。还有一个与羔羊的婚筵形成对比的筵席，那就是因为抵挡神国建设的人遭到灭亡，而为空中的飞鸟摆设的大筵席。羔羊的筵席是“救恩”，另外场筵席是“灭亡”。下面将分为三单元进行分析研究。

第一单元（1-10节）羔羊的婚筵

第二单元（11-16节）骑白马者和众军

第三单元（17-21节）兽和假先知被擒拿

第一单元（1-10节）羔羊的婚筵

此后，我听见好象群众在天上大声说：“哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神。（1节）

㈠ 巴比伦的审判接近尾声，“哈利路亚”的赞美之声便随即在19章开头响彻云霄。新约圣经上哈利路亚首次登场的地方是在这里。哈利路亚的赞美声总共发四次，

① “群众在天上”的赞美以哈利路亚首（1节）尾（3节）呼应，将荣耀归给神。

② 接着，二十四位长老和四活物一同以“阿们，哈利路亚！”赞美神。而后，“好象群众的声音，众水的声音，大雷的声音”齐声赞美道：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。”（6节）将荣耀归给神。

㈡ 希望大家关注“作王了”这句话。这也是在这个时候，哈利路亚的颂赞之声达到高潮的理由。

① 在旧约圣经上，“哈利路亚”首次登场的地方是诗篇104篇。诗篇作者高喊道“愿罪人从世上消灭，愿恶人归于无有。我的心哪！要称颂耶和华！你们要赞美耶和华！（原文作哈利路亚—译者注）”（104：35）。现在我们在启示录中，目睹了神使“罪人从世上消灭，恶人归于无有”的那日。

② 据说犹太人在逾越节和住棚节，诵颂诗篇中的十五篇哈利路亚诗歌。“逾越节”乃是“哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神”（1节）中所说的“救恩”；住棚节乃是记念结束旷野生活，进入应许之地，预表“神统治”，相当于“哈利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了”（6节）中所说的“作王”。“哈利路亚”归根结底就是赞美神“作王了”。

㈢ 经上说：“神作王了”之后，紧接着说：“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了”（7节），在这里提到“羔羊的婚娶”的理由是什么呢？

① 在这个时候引用“婚娶”的景象是由于作者心中涌现起神首次创造的图画。在创世记2章中结成的婚姻（亚当和夏娃，神与百姓之间），在3章遭到破裂，作者此时告诉神的百姓，现在这桩婚姻得到了恢复。

② 这是因为婚姻的核心在于“两人成为一体”的联合。

㈣ 不过，仔细观察19章，我们就会发现其中有问题。在6节中说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了”，如此赞美原本是显明所有战争都结束了，但是从11节以下，又出现了“骑白马者和跟随他的人”争战的场面。

㈤ 在此，希望大家将羔羊的新妇所穿的“礼服”（8节）和天上的众军所穿的“军装”，作一下对比。他们穿的衣服完全相同，都穿着“洁白的细麻衣”。

① 既然如此，答案就非常清晰了。与基督联合成为一体的新妇，必须与基督联合与他一同争战。19章要告诉我们的核心就在这里。

② 也就是说“羔羊的婚筵”（7-9节）是与“出现一匹白马和骑在马上的，他审判、争战都按着公义”（11-16）联系在一起的文理。

③ 经上告诉我们，身穿细麻衣的人是神国的众军（14节），同时又是基督的新妇（8节）。使徒保罗论到这一点说：“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”（罗8：17）。因此，19章向我们发出挑战--“为了参与羊羔的婚筵，我们也必须与他一同参与争战。”

㈥ 告诉大家一个重要的事实，在启示录中，“活物”一词出现了二十次，“长老”一词出现了十次。最后一次是两者在4节中同时登场，“二十四位长老和四活物”颂赞神说：“阿们，哈利路亚！”之后，便隐藏了他们的踪迹。

① 出现这种情况，与“羔羊婚娶的时候到了”这句话有关。倘若“羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了”（7），“二十四位长老和四活物”仍不退场，就是侵权行为。因此，无需在弄清二十四位长老和四活物上费心。

② 我们只要将他们视为“他的仆人都要事奉他，也要见他的面。”（22：3-4）之前，象征事奉神的一种临时性存在即可。

㈦ “就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”（8节）在此我还要再次强调“细麻衣”。

① 细麻衣是新妇“蒙恩”穿上的。“蒙和得”表示被动状态。因此，必须将“光明洁白的细麻衣”视为藉着羔羊的救赎，神给属他的儿女所穿上的义袍。

② 以赛亚先知论到这一点时，说：“我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐；因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好象新郎戴上华冠，又象新妇佩戴妆饰。”（赛61：10）

③ 这也是成圣的衣服，“这细麻衣就是圣徒所行的义。”这是14：4节“这些人未曾沾染妇女（淫妇），他们原是童身”中所说的持守信仰之“贞节”的人。

④ 不过，“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣”（8节上），在这句话中，值得留意的一点是，将优先次序放在了“称义”上。

⑤ 然后说：“这细麻衣就是圣徒所行的义”。因此，所谓羔羊的新妇就是切望神所赐的义袍不沾染不洁的人，这义袍犹如神用皮子做成衣服，给亚当和夏娃穿上一样（创3：21）。

㈧ 不可将“圣徒所行的义”（8节下）仅局限于伦理道德的“行为”。这一点需要谨慎。

① 因为在19章中登场的羔羊的新妇不同于修道院中的修士。

② 她们反而是“骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他（新郎）”（14）久经沙场的战士。所以说，在“所行的义”里面，也应当强调“战斗的行为”。

㈨ 天使吩咐我说：“你要写上：〈凡被请赴〉羔羊之婚筵的有福了！”（9节上）。

① 那么，新妇是谁，被请赴宴之人又是谁呢？新妇和被请赴宴之人都同指圣徒。为何圣徒是新妇的同时，又是被请赴宴之人呢？这两者之间的差异在于，新妇一词指“一个人”，而被邀请赴宴之人，指众人，人越多喜庆的氛围更浓。我们每一个人都是基督的新妇，又是被请赴宴之人。

② 最令我们惊诧又感激的一点是：经上称新郎是“羔羊”。到了这个时候，也该用其他名称来称呼新郎了吧，但约翰仍以“羔羊”称呼。这是为何呢？这是为使我们不忘却，我们能成为基督的新妇，并不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”（彼前1：18-19）。这样，你还想在启示录中，把注意力集中在其他地方吗？

㈩ “你要写上……这是神真实的话”（9节），其实约翰记录（写上）了很多话语。

① 但在这里，特别吩咐约翰“你要写上”，是为了强调“这是神真实的话”。意思是说，神若没有遵守这话，你们就以“写上的话语”为依据，追究他的责任也好。

② 约翰听到这话，可能是因为激动万分，不知所措，“我就俯伏在他脚前要拜他（10节）”。但天使说：“千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。”这句话与其说，是为责备约翰本人，倒不如说是为了警戒教会不要陷入“敬拜天使”（西2：18）的错误之中，，又是为了使神的“代言人”更加谦卑自己。

第二单元（11-16节）骑白马者和众军

我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的，称为“诚信真实；”他审判、争战都按着公义。（11节）

㈠ “我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的”（11节上）。骑白马登场的这一位是谁？从以下经文的描述

① “他的眼睛如火焰”（12节，1：14，2：18），

② “有利剑从他口中出来”（15节，1：16）

③ 他名称为“神之道”（13节），

④“万王之王，万主之主”（16节）

从以上的描述来看，毋庸置疑，骑白马者就是基督。

㈡ 难道说，这就是在启示录中切切盼望的基督再来的时刻吗？可以这么说。

① 不过，在本文中所出现的光景，与马太福音中的描述不同，“他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临”（太24：30），“我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的去降临”（太26：64）。

② 不但是福音书，在启示录中也曾说：“看哪！他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。”（1：7）不过，在此为何将基督刻画为骑着“白马”的形象呢？

㈢ 只有正确了解如此描述基督的意图，才能正确理解紧接其后所发生的千年王国。

① “白马”是得胜的将军所骑的马。所以，在此将主耶稣描写成为“骑白马的人”，焦点是基督以统率那些与邪恶势力争战的众多战士的元帅身份登场，而不是主的〈再来〉。

② “他穿着溅了血的衣服”（13节），跟随他的人不是“天使”，而是“在天上的众军”，他们也“骑着白马跟随他”（14节），这些描述也显明了这一点。再来的主耶稣，岂能穿着“溅了血的衣服”呢？

㈣ 那么有人会问，在启示录中，主耶稣在何时何地再来呢？

① 在6：16-17节“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了”所说的这一场面中，我们可以看到再来的日子。

② 此外，“三个污秽的灵，从龙口、兽口、并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集（哈米吉多顿）争战”（16：14）中所说的这“大日”也正是“那日”，

③ 还有，“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他；因为羔羊婚娶的时候到了”（19：7）之中所说的“时候到了”这话，我们也可视为主再来的时候。在此我敢说，在启示录中，没有主再来的场面；在启示录中，主只以统率全军的元帅登场。从17：14节“他们与羔羊争战”的记述来看，主耶稣在19：11节以前，就已经开始争战。有关主再来的内容只在首章“看哪！他驾云降临”（1：7）和最后一章“看哪！我必快来”（22：12）论到而已。

㈤ 这是理解启示录的性质和目的的重点所在。

① 就是说，启示录的重点不是描写主耶稣再来的时期和光景。倘若如此，可能会把再来的场面描绘得极为庄严，极为荣耀。

② 这表明启示录不是在讲述主再来的前夕，某一短时期所发生的事。

㈥ 重新扼要说明记载启示录的目的，

① 在1章中，被刻画为“手拿着七星，在七个金灯台中间行走”之形象的主耶稣，

② 在2-3章中，激励七教会说：“得胜的，得胜的……”，

③ 而在4-19章中，他亲自在前线指挥作战，

④ 到了20-22章，他报应了仇敌，报偿了得胜之人。

这就是启示录的架构。

㈦ 这样一来，记录启示录的目的就非常清晰了。就象犹大书1：3节所言，记载犹大书的目的是“论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩”，启示录是激励争战的教会要“竭力争战，并要得胜”的书信。

㈧ 所以，19章的场面并不是主再来的场面，而与17：14节“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜”是同一场面。

① 只不过在19章中，将这一场面描写为“骑白马的和在天上的众军骑着白马跟随他”而已。因此，在17：14节和19：16节中都称呼主耶稣是“万主之主、万王之王”。

② 为何称主耶稣是“万主之主、万王之王”呢？从17章来看，有众多的王在此登场，因为羔羊是主宰他们的“万主之主、万王之王”，所以“羔羊必胜过他们” （17：14上）。

③ 所以，在19：18节中，聚集众鸟来吃“君王与将军的肉”。

㈨ “在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他”（14节）。

① 在这里必要关注“在天上的众军”所穿的军装。他们“穿着细麻衣，又白又洁” （19：14）。倘若细麻衣是指伦理道德，既不适合做军装，又不能档住敌人的子弹。

② 因此，必须将这细麻衣看作称义，“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了”（罗8：33）。

③ 天上的众军也就是17：14节中所说“同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的”人

④ 归根结底，这些战士就是12：11说，“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命”（12：11）的人，正是你们每一个人。

⑤ 请大家回顾在1：16节和2：1节中所刻画的“那右手拿七星，在七个金灯台中间行走的”那一位。这位主在启示录中，作为野战军司令官自始至终的十字架军兵中间，将他们紧握在他的右手中，在前沿阵地指挥作战，所以，教会必能得胜。

第三单元（17-21节）兽和假先知被擒拿

我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的，并他的军兵争战。（19节）

㈠ 19节不仅是解释本单元的钥匙，而且对理解中心部分（12-18章），也起着重要的作用。

① “那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的，并他的军兵争战”（19节）。

② 原以为所有的战争随着巴比伦的灭亡，在18章全都结束了，但是这里又提到争战。

③ 启示录中的争战是谁与谁之间的争战？

④ 为什么争战？

⑤ 需要发动几次争战？只有弄清这一点，才不至于混乱。因此，大家要深思这一点。

㈡ 通常战争可以分为三类，第一是，基督与撒但之间的争战。

① 可以将这一战争比作摩西和法老之间的争战。因为摩西预表基督，而法老却以撒但的代理登场。

② 法老在摩西出生之时，摩西看顾以色列百姓之时，曾要想尽办法杀害摩西，但是都失败了。

③ 那么，基督与撒但之间的战争是为了什么呢？是神为拯救自己的百姓，“容我的百姓去，好事奉我”（出8：1）。虽然法老的心刚硬，与神对抗，不许以色列百姓离开埃及，但是神以逾越节羔羊的血，迫使法老允准神之子民离开埃及，将他的子民拯救出来。但法老不死心，又前去追赶以色列百姓的时候，神使法老的全军葬身红海。这给我们看到了摩西与法老之间的战争是主耶稣与撒但之间战争的预表。

④ 这场战争由主耶稣亲自作战。我们已经在12章看到了这场战争。

㈢ 第二是“为耶稣作见证的（众圣徒）”（12：11，17）和撒但的随从“兽与假先知”（13：1，11）之间的争战。在这场争战中，

① 仇敌用以两种武器攻击圣徒，即逼迫（13：7）和迷惑（13：14），

② 圣徒一方面以“忍耐和信心”（13：10，14：12）进行防御性的争战；一方面积极为主殉道，见证福音（11：7，12：11下），为扩展神之国度的进行进攻性争战。兽为了挫败圣徒的信心，叫没有兽之印记的人，不得作买卖，为使福音不得广传，甚至杀害见证神之道的人。

③ 这场战争，圣徒必须参战，作战期限是从主的升天到再临，而且必须得胜。

④ 须要铭记的事实是：圣徒参与的是主耶稣在两个代表之间的争战中，已获得全胜的战争。

㈣ 第三是最后的战争。这场战争将随着主的再来而发生，这场战争正是19章的战争。

① 与其说，这是一场战争，倒不如说，它是一场审判。所以，在11节中说：“他审判、争战都按着公义”，在2节中也说：“他的判断是真实公义的，因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤”，经上一再重申这是审判。

② 所以说：“并要踹全能神烈怒的酒榨”（15节下）。

③ 不过，从“那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿”（20节）的意义来看，可以说是“战争”。

㈤ 我们必须明白一点，所谓属灵战争，

① 不是圣父与撒但之间的战争，如果那样说的话，就是损伤神的形象。

② 所有战争都是在神的允准和计划中发生的。因为所有事情都在神的主管之中。

㈥ 此外，还须我们铭记一点，正如我们在12章中所看到的圣子基督与撒但之间的战争，只有道成肉身降世，才有可能。

① 论到这一点，神曾说：“女人的后裔”要伤你的头。

② 所以，我们必须觉醒，自主耶稣复活升天直到再来这期间，圣灵一直都内住在圣徒里面，将这场战争进行到底（弗6：17）。

㈦ 因此，以荣耀的身体再来的主耶稣与兽或假先知（人）争战，根本不成立。因为，荣耀的主再来之时，他是为审判而来。

① 请大家回顾6：15-17节“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：‘倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座的面目和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？’”不信主的人面临审判，而发出歇斯底里的求救声。

② 请大家注意6：15-17节中发出求救声的各阶层人物与19：18节“可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的，为奴的，以及大小人民的肉”中所提到的人物，是一样的。那么，这还算是战争吗？不是的，这是坐在宝座上的和羔羊的震怒，是审判。

③ 从这种文理来看，“前千禧年派”所主张的主再来后，作王一千年，那一千年完了，又再次发动“歌革和玛各”（20：7-8）的战争，这一主张毁损了主的荣耀。

㈧ 所以，我们有必要对启示录中所出现的敌人和争战作一简要整理。首先来看敌人

① “大红龙”（12：3），

② “海中出来的兽”（敌基督，13：1），

③ “地中出来的兽”（假先知，13：11），

④ “大淫妇”（17：1），

⑤ “大巴比伦”（17：5）

这些不是各自不同的敌人。恰如“十角七头”所描述的那样，这是一体多头的命运共同体，也就是说，他们是同一阵营，同为一体的。

㈨ 此外，多次反复发动的战争，即

① 16：16节的“哈米吉多顿”战争

② 17章中“大淫妇所要受的刑罚”（17：1）

③ 17：14节，兽和十王“他们与羔羊争战”

④ 18章中“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”的审判（18：2）

⑤ 19：19-20节“那兽被擒；那在兽面前曾行奇事的假先知也与兽同被擒拿”等等，这些都是同一个战争，只是按照所要讲述的主题，从多种角度讲论而已。

㈩ 有必要进一步证明这一点。

① 请仔细观察16章。在13节中“龙、兽和假先知”同时登场，

② 在16节中“那三个魔鬼便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿”

③ 然而，“龙、兽和假先知，以及巴比伦”，一并被末了之灾“第七碗审判”（16：17）所灭，

④ 接着，就有声音从殿中出来说：“成了”（18节），宣告审判已经结束。

⑤ 所以19：20节“兽被擒拿，假先知也与兽同被擒拿”，描写的也是同一场面。若非如此，16：17节“有大声音从宝座上出来，说：“成了”，不就黯然失色了吗？

（十一） 如果是这样，16章以后所展开的17-20章的内容是什么呢？是将“龙和兽和假先知并巴比伦”的灭亡，更仔细阐明的内容。

① 在17-18章中，详细讲述“巴比伦”的灭亡。

② 在19：11-21节，论到“兽和假先知”的审判。

③ 最后在20：7-10节，阐释了“龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但”的灭亡。

（十二） 这样看来，20：7节中“歌革和玛各”的战争，也不是主耶稣再来后，即千禧年王国结束之后，所发生的战争，这场战争是与16章所出现的战争是同一场战争。

① 也就是说，16：14节“出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战”的场面和20：8节“出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战”的场面是同一个场面。

② 因此，这场战争必不会发生。因为“有火从天降下，烧灭了他们”（20：9）的审判会实施。这场审判是16章末了第七碗倒在空中（16：17）之际执行的审判。

③ 倘若与歌革和玛各战争发生在千年王国之后，那么就会给藉着主的再来而要完成的神国带来异常的结果。

（十三） 勇士们啊，“你们是否因行善而深感丧志和灰心”（加6：9）？那就请你仰望这个场面“我观看，有一匹白马，骑在马上的，称为‘诚信真实’他审判、争战都按着公义”（11节）。我恳切地愿你们每一个人也都“骑着白马，穿着细麻衣，跟随他”（14节）。战争是“暂时的”，但是作羔羊的新妇的荣耀却是“永远的”。