第3-4章  耶和华发生的苗必华美尊荣

赛4：2

到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，

地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。

以赛亚书在分章的时候，如果把第3-4章划分为一章就好了。因为第3章是对审判的警告，第4章是对救恩的盼望，正好是一对。第3章警告要将一切祝福从悖逆者那里除掉（第一单元），并且指出这一责任在领袖和上层人士身上（第二单元）。这就是人类的绝望之境。但随后第4章却说“到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣”（第三单元），神的作为又给人类带来了盼望。这就是第3-4章的结构。“耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光，因为在全荣耀之上必有遮蔽。”（4：5）这句话与第2章所分享的“出于锡安的救恩”相结合。还有比这更大的荣光和恩典吗？这里也体现了“绝望和盼望”的循环。好，下面我们将分三个单元来分享本部分的内容。

第一单元（3：1-12）除掉一切祝福

第二单元（3：13-4：1）灭亡的责任在于领袖

第三单元（4：2-6）躲避在荫下之人的福

第一单元（3：1-12）除掉一切祝福

    “主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大除掉众人所倚靠的，所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水。”（1）

① 第一单元的中心“除掉众人所倚靠的，所仗赖的”（1）。第1节中“倚靠和仗赖”各出现两次。这是与第2章最后一句经文“你们休要倚靠世人”相结合的。神的百姓本应该倚靠神，仗赖神的约才是。但这里说他们倚靠什么以致神宣告要将其除掉呢？大体上可以分为三点。第一，倚靠粮食和水（1下），即倚靠物质的丰盛。第二，倚靠勇士和战士（2上），即倚靠军事力量。第三，倚靠“审判官和先知、占卜的和长老、五十夫长和尊贵人、谋士和有巧艺的，以及妙行法术的”（2下-3）。神宣告要除掉这一切。

② 我们要注意一下，神要除掉之物当中竟然有“审判官和先知、占卜的和长老、五十夫长”，并且他们这些领袖竟然被置于尊贵人、谋士和有巧艺的，以及妙行法术的之列。这说明了什么呢？说明他们已经堕落沦为假领袖了。关于这一点，与以赛亚先知同一时代蒙召的弥迦先知说：“首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：‘耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。’”（弥3：10）也就是说他们仗着耶和华的名为自己谋利。所以神说要除掉他们。这就意味着审判。耶路撒冷因巴比伦而亡的时候，这些领袖们首先被掳。诗篇说：

君王不能因兵多得胜，

勇士不能因力大得救；

靠马得救是枉然的，

马也不能因力大救人。（诗33：16-17）

③ 神说：“我必使孩童作他们的首领，使婴孩辖管他们。”（4，12）看来，赐予我们忠心的领袖是无比的祝福。但在下一个单元我们却将看到他们因滥用和恶用这一身份而被神除掉，立尚没有分辨力的孩童为首领，这是最恶的灾殃。如果要举个例子的话，神赐给以色列的第一代王是谁呢？从政治的角度来看，可以说是“扫罗”，但若从救赎史的角度来看却不是他。因为神所预定的王不是扫罗，而是耶西的儿子大卫（撒上16：1，得4：22）。神早已经向雅各预言过王要出于犹大支派，他说：“圭必不离犹大”（创49：10）。而扫罗却是属便雅悯支派的。如果说以色列是为预表弥赛亚王国而建的王国的话，那么这个王国的王理当由犹大支派的人出任。所以圣经指着扫罗王说他是“你们所求所选的王”（撒上12：13）。扫罗并不神所拣选能给以色列带来祝福的王，其结局就是灾殃（参考 撒上31章）。

④ 为什么一定要这样做呢？第8节说：“耶路撒冷败落，犹大倾倒；因为他们的舌头和行为与耶和华反对，惹了他荣光的眼目。”第9节说；“他们的面色证明自己的不正；他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。”也就是说他们并不是偷偷地犯罪，而是似乎非要人看见一样，厚着脸皮明明地犯罪。关于这一点，耶利米书中说：“他们行可憎的事，知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。”（耶6：15）

⑤ 第10-11节说：“你们要论义人说，他必享福乐（10）；恶人有祸了，他必遭灾难（11）。”在这里，义人与恶人形成对比，福与祸形成对比。如果从教训的角度来看似乎是在劝善憎恶，但如果从救赎史的角度来看却是信与不信的问题。这与诗篇第1章6节在意义上是一致的，诗篇第1章6节说：“因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”要论“义人”，即在弥赛亚之约里的人说，他必享福乐。

第二单元（3：13-4：1）灭亡的责任在于领袖

    耶和华必审问他民中的长老和首领，说：“吃尽葡萄园果子的就是你们；向贫穷人所夺的都在你们家中。”（14）

① 第二单元的中心在于“审问领袖”。神审问领袖们，即向他们追究责任的意思。第一，神说：“吃尽葡萄园果子的就是你们。”（14中）“葡萄园”指称旧约教会（5：7），“吃尽”一词表明神要向他们追讨使教会灭亡的责任。那他们是如何吃尽的呢？神说：“我的百姓啊，引导你的使你走错，并毁坏你所行的道路。”（3：12下）所谓“引导你的”就担负着引导百姓走正确道路的责任，但他们反而“毁坏你所行的道路”。对此耶利米先知说：“使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路。”（耶18：15）这里所说的“古道”是什么意思呢？是亚伯拉罕、以撒、雅各走过的路，摩西、约书亚、大卫所走的弥赛亚之约的道路。主耶稣说“我就道路”。然而，这些领袖却引导百姓离开这古道，“使他们行没有修筑的斜路”，即引他们走上拜偶像之路。这是对神的不敬虔。第二，神接着说：“向贫穷人所夺的都在你们家中。”（14下）这是对百姓施行暴政的不义之举。神施行审判的原因无非是因为神的“不敬虔和不义”。神对他们说：“你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢？”（15）这言语之间表现了神的愤慨之情。

② 与以赛亚同一时期蒙召的先知弥迦谈到这一点时，赤裸裸地责备他们说：“你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉。吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。”（弥3：2-3）是什么人行了这些呢？是“首领、祭司、先知”，即领袖层的人。如果承认耶路撒冷被巴比伦所灭，被罗马统治的责任都在当时的领袖身上的话，那么今天的光景能说与领袖无关吗？

③ 第16节以后的内容描写了上层贵族们的罪。“耶和华又说：‘因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下叮当。’”（16）从第16-23节中出现的手饰看起来她们似乎比现代最新潮的新女性还要前卫。阿摩司指着锡安的女子说：“你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚里的牛犊。弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器。”（摩6：4-5）意思是说她们都是享有特权的阶层。但神却说要除掉她们。

④ “（到那日，主必除掉她们华美的）戒指、鼻环、吉服、外套、云肩、荷包、手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。必有臭烂代替馨香。”（21-24）“锡安的城门必悲伤、哀号；她必荒凉坐在地上。”（26）

⑤ “在那日，七个女人必拉住一个男人”（4：1），这一情景表明了“你的男丁必倒在刀下；你的勇士必死在阵上”（3：25）的战祸有多悲惨，即战后的男人要“比精金还少，比俄斐纯金更少”（13：12）。令人悲痛的是这一警告在历史上必然发生。这就是人类的行为带来的绝望。

第三单元（4：2-6）躲避在荫下之人的福

    “必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。”（6）

① 第三单元，即第4章的中心自然是“耶和华发生的苗必华美尊荣”（2上）。第3章是罪恶带来的黑暗之章。连一丝光线都看不见。但是，第4章“耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光，因为在全荣耀之上必有遮蔽”（5），充满了“荣耀”。这样的事什么时候成就呢？表面上来看好像是指被掳归回之日，但实质上是指基督来成就的。

② “到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣。”（2上）从表面上看，这句话也可以指被掳归回之人。但第6章13节说：“像栗树、橡树，虽被砍伐，树不子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。”也就是说被掳之人当中也有剩下的人。纵观圣经历史，即便是在绝望的时刻，神也都会留下“剩下的人，树丕子，苗”。比如说，洪水审判的时候，神留下了八个人，圣经说他们“承受了那从信而来的义”（来11：7）。也就是说神为他们存留了后裔，来延续义的谱系。这样神的意图就很明显了。神就是要留下树丕子，让其上生出“耶和华的苗”，来成就“女人的后裔→亚伯拉罕的后裔→大卫的子孙→基督”这一谱系，也就是说神要来完成他已经开始了的拯救计划。

③ 所以这里所说的“耶和华的苗”与“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实”（11：1）是一脉相连的。这一点在本文中也体现得很明显。这里说：“耶和华发生的苗必华美尊荣”（2），但是因罪受罚归回之人有何“华美尊荣”可言吗？神说：“这不是从火中抽出来的一根柴吗？”（亚3；2下）“当为自己的行为抱愧蒙羞”（结36：32）。有人说这指的是主再临之前犹太人的得救，但那同样也是无荣美尊荣可言的。

④ 我们来看一下圣经是怎样强调“耶和华的苗”的。因为人类唯一的盼望就在这里。以赛亚书第11章1节说：“从耶西的本必发一条。”神也借着耶利米先知说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。”（耶23：5，33：15）借在以赛亚之后最多讲到弥赛亚预言的先知撒迦利亚说：“我必使我仆人大卫的苗裔发出，看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来。”（亚3：8，6：12）神为什么不称弥赛亚为大树，而称其为“苗或苗裔”呢？因为他是被砍伐，即受审判之后从树丕子上生出来的“芽”。

⑤ “那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。”（3）这句话的核心在“记名”一词，这个词会让人眼前一亮。因为启示录中说：“凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。”（启13：8）也就是说没有得救的意思。重要的是，如果说新旧约的人唯独通过基督才能得救的话，那么也只能靠着基督才能“记名”于生命册上。启示录中提到了“被杀之羔羊生命册”和“创世以来”，也就是说自创以来名字能够被记在生命册上的唯一途径就是靠着“被杀之羔羊”。所以说名字被记在生命册上的人“必称为圣”。但并不是所有人的名字都被记在生命册上，在基督之外的人，“他们的名字必写在土里”（耶17：13）。

名字记在生命册上的人

① 下面这句话更加显明了“耶和华的苗”就是基督。“主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。”（4）这里说将“污秽洗去”，将“杀人的血除净”，在第1章18节中也有说：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”撒迦利亚书第13章1节说：“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”那么，这是如何实现的呢？神说：“刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散。”（亚13：7）由此可见就是通过击打（受苦难）牧人的方法才为居民开了泉源的。

② “耶和华也必在锡安全山，并各会众以上。”（５上）“锡安全山和会众”是对教会的描写，没有什么比神与教会“同居”更加令人惊喜的事情了。人曾有过与神同居的时候，即创世记第1-2章那段短暂的时光。人类的悖逆打破了神与人的同居生活，神为了恢复这种生活又重新开始了工作。神也曾与旧约教会同居。但是，那时圣幕的中间是有幔子隔开的。圣经称基督的初临为“以马内利”，即“神与我们同在”（太1：23）。因着主的救赎，隔在中间的幔子才裂为两半，在新约教会身上成就了神与我们同在的圣工，正如圣经所说：“岂不知你们是 神的殿， 神的灵住在你们里头吗？”（林前3：16）但这圣工并没有就此完成，其完成在启示录——“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21：3-4）

③ 这里有“神的居所”教会——“白日有烟云，黑夜有火焰的光，因为在全荣耀之上必有遮蔽。”（5）我不知道用人类的语言如何来描述这一荣耀。接下来又说：“必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。”（6）这正是教会的荣耀，最终将完成于弥赛亚王国之中。弟兄们，你们就住在这荣耀的“烟云之内，火焰之内，亭子之内”。

④ 第6节中两次出现了“躲避（避）”这个词。“白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨”，也就是成为你避难所的意思，即在神的治理之下，保护之下的意思。这一切都要因着“耶和华的苗”而成就。这是多么大的祝福啊！诗篇作者颂赞说：

住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。

我要论到耶和华说：“他是我的避难所，是我的山寨，

是我的 神，是我所倚靠的。”

他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。

他必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在他的翅膀底下。

他的诚实是大小的盾牌。（诗91：1-4）

⑤ 现在我们应当来总结一下有关耶路撒冷的相反或相对的描述。ⅰ在第1章中说沦为妓女（21）的锡安城因公平得蒙救赎成为“公义之城”（26-27）。ⅱ第2章提到了神的震怒临到充满偶像的锡安（16），同时也提到了救恩要出于锡安（3）。ⅲ第3章再一次说到锡安必荒凉（26），第4章说：“耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光”（5）遮蔽。如果单从文字表面来看，就会很混乱，会觉得神怎么一会儿这样，一会儿那样呢？但这些记录的目的是什么呢？是为了反复强调人类凭己意而行结果就是审判和灭亡，只有在神主权的作为之上才有拯救和盼望。如果这样还看不到，不能明白的话，那真是太令人痛心了！

⑥ 下面我们来默想：

ⅰ 我所倚靠，所仗赖的是什么？（3：16）

ⅱ 神说锡安的女子狂傲，这话与我们无关吗？（3：16）

ⅲ 请谈一谈你对“耶和华的苗华美尊荣”这个问题的感想（4：2）。

ⅳ 请谈一谈“在烟云里，在火焰里，在荣耀里”之人的幸福（4：5-6）。