第17-18章  论大马色，以法莲，亚述，古实的默示

赛17：10

因你忘记救你的 神，不记念你能力的磐石，

所以你栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子。

第17章的中心在于“论大马士革（亚兰）的默示”（17：1）。但观察内容便不难发现，默示的对象还包括“以法莲”（3），即北国以色列。因为这两个国家组成了联军攻击南国犹大（7：1）。第18章谈到了对古实，即埃提阿伯（徒8：27）默示的同时，说亚述的灭亡是“山上竖立大旗”，即是一个表征的意思。因为当时是亚述称霸世界的时代。在这列邦兴盛的时候，“耶和华对我这样说：‘我要安静，在我的居所观看。’”（18：4）如太阳一样观看列邦的神会如何主管这些国家呢？下面我们将分两个单元来分享。

第一单元（17：1-11）不记念你能力的磐石的原因

第二单元（17：12-18：7）山上竖立大旗的时候，你们要看

第一单元（17：1-11）不记念你能力的磐石的原因

    “论大马士革的默示：看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变作乱堆。”（1）

① 第一单元，即第17章开始时说：“论大马士革（亚兰）的默示”（1），但进入内容之后，讲的却是对以法莲（北国以色列）的审判警告。第1-2节说：“看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变作乱堆……必成为牧羊之处。”大马士革是亚兰的首都，那他为什么会受此审判呢？其原因就在“以法莲不再有保障；大马士革不再有国权；亚兰所剩下的，必像以色列人的荣耀消灭一样”（3）这句经文所提到的以法莲和大马士革一同灭亡中体现出来了，即他们联合与大卫的位上犹大为敌（7：1-2）。

② 第4节说：“到那日，雅各的荣耀必至枵薄，他肥胖的身体必渐瘦弱。”“雅各的荣耀”指的就是神向亚伯拉罕、以撒、雅各所应许“你的子孙要像天上的星那样多”昌盛，用人体作比喻就是病入膏肓，几近死亡的境地，如果以粮食为喻就“像人……拾取遗落的穗子”（5），但“其间所剩下的不多，好像人打橄榄树，在尽上的枝梢上只剩两三个果子”，即只有少数得以存留的意思。

③ 像海边的沙一样繁茂的雅各的荣耀何竟落得如此萧条的境地呢？神启示，这是“因你忘记救你的 神，不记念你能力的磐石。”（10）在前面也已经屡次说过，这里所说的他们忘记救你的神和能力的磐石，最终指的就是忘记了弥赛亚之约的意思。看一下第8节，提到了“自己指头所作的，无论是木偶、是日像。”如果不忘记弥赛亚之约，即还记念这约的话，怎么会造出这些偶像来拜呢？

④ 第4-11节“那日”一词出现了三次（4，7，9），概括其意就是：“到那日，雅各的荣耀必至枵薄，像在尽上的枝梢上只剩两三个果子一样”（4-6），这是因为他们“忘记救你的 神，不记念你能力的磐石”（7-10），“当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者”（7-8），即受过惩诫之后会回转归向神的意思。

第二单元（17：12-18：7）山上竖立大旗的时候，你们要看

    “世上一切的居民和地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候，你们要看；吹角的时候，你们要听。”（18：3）

① 本单元（17：12-18：7）的中心在于“山上竖立大旗的时候”这句中所说的“大旗”一词。“山上竖立大旗”是为了叫所有的人都仰望，就像摩西与亚玛力人争战得胜之后“筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是“耶和华是我旌旗”的意思）”（出17：15）一样，这是得胜的旌旗。第3节说：“世上一切的居民和地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候，你们要看；吹角的时候，你们要听。”这大旗和角代指什么呢？

② 首先，我们要考虑到文脉。第17章12节发出了“唉！”的悲叹，第18章1节又以叹息开始，说：“唉！古实河外翅膀刷刷响声之地。”这表明第18章与第17章12节的内容是相联系的。并且第二单元以第17章12节为分界线。

③ 这一节说：“唉！多民哄嚷，好像海浪砰訇；列邦奔腾，好像猛水滔滔。”（17：12）第12-13节反复强调了“多民哄嚷，列邦奔腾”。那么到底是哪些国家带领如海浪砰訇、猛水滔滔的军队来“哄嚷，奔腾”呢？从多个角度来看，这指的分明就是亚述大军。其依据在第13节——“但 神斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土。”

④ 更加有决定性作用的依据是“到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了。”（14上）晚间还是可怕对象的他们，正是对“耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。”（37：36）的描写。如此“哄嚷，奔腾”的亚述大军“未到早晨就没有了”。还有比“未到早晨”十八万五千人就没有了更大的胜利吗？这不是令“世上一切居民”仰望神，学习敬畏神的“大旗”是什么？

世上一切居民都要看的大旗

① 在这种情况下，第18章开头就说：“唉！古实河外翅膀刷刷响声之地。”（1）谈到了古实的情况。但是第1-2节经文是诗的形式，意思表达不太明确，比方说“你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去”（2中）这句说就可以这样再组织一下语言。亚述大军“如猛水滔滔”进攻而来，耶路撒冷陷入危机之中，古实王立刻派使者坐船到希西家那里，提议可以派援军以助战势。列王记下第19章9节可以支持这一说法，经文是这样的——亚述王听见人论古实王特哈加说：“他出来要与你争战。”

② 但第3节的内容却是希西家王拒绝古实王的提议，回答使臣的话——“世上一切的居民和地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候，你们要看；吹角的时候，你们要听。”换种方式的话就是“我们不需要你们的帮助，因为我们要倚靠我们的神，至于神要让我们如何得胜，山上竖立大旗的时候，你们要看；吹角的时候，你们要听。”

③ 从救赎史这一宽广的脉络来看，“世上一切的居民和地上所住的人”都能看到的“竖立的在旗”是什么，弟兄们，你们能说出来吗？不是亚述，也不是巴比伦。爱尔兰戏剧家乔治·萧伯纳（George Bernard Shaw这样赞美到：

十字架在加略山上巍然而立，那是主受难的标志；

痛苦的十字架，我爱你！因为主的宝血在你身上流淌；

为了最后的胜利，我爱我主的十字架！

为了得那荣耀的冠冕，我抓住那痛苦的十字架！

④ 圣经说：“摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。”（民21：9）保罗见证说：“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？”（加3：1）耶稣基督不单单为拯救而死，并且复活了，成了竖立的大旗，叫“世上一切的居民和地上所住的人”都能看到。现在该是吹起福音号角，叫天下所有的都听见的时候了。

吹角的时候，你们要听

① 耶和华对我这样说：“我要安静，在我的居所观看，如同日光中的清热。”（4上）神将自己比作不声不息普照全地的“日光”。又比作“如露水的云雾在收割的热天”（4下）。为了叫果实成熟，秋天的日光强烈无比。但是晚上温度降下来时，无声无响的露水却会下满地面。我们在日常的生活中，对说“我要安静，在我的居所（宝座）观看，如同日光中的清热”的神又认识多少呢？尽管我们“收割的热天”里的“露水的云雾”般的恩典！诗篇有云：“你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样。”（诗50：21）

② 第18章5-6节讲的是我们在前面已经讲过的神在亚述军队身上所行的神迹。在葡萄将熟的时候，他用镰刀削去嫩枝，这就好比神击打亚述，将其“撇给山间的鸷鸟和地上的野兽”（6）。关于这一点，启示录中说：“我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：‘你们聚集来赴 神的大筵席。’”（启19：17）说“我要安静，在我的居所观看”的神，是一位威严的审判长。

③ 第18章结尾处说：“到那时……他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山，耶和华安置他名的地方。”（7）这与“你们当将羊羔奉……送到锡安城的山”（16：1）这一句有相通之处。第一层意思指古实听到亚述受到审判的消息后开始敬畏神，但从更广义来讲，这指的是“万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：‘来吧！我们登耶和华的山！’”（2：2-3）这一情景，即外邦人听见福音的号角便归属聚集在十字架这面大旗下。在第49章22节，记载：“主耶和华如此说：‘我必向列国举手，向万民竖立大旗，他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。’”撒迦利亚先知也预言过福音必向外邦开放——“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。”（亚14：16）

④ 下面我们来默想：

ⅰ 你是否忘记了救你的神，“不记念”（17：10）他的救恩呢？

ⅱ 万民必看，必听的“大旗和角声”指的是什么呢？

ⅲ 请分享一下你对说“我要安静，在我的居所观看”的神的临格的理解。