第30章  逃跑的百姓，等候的神

赛30：18

耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。

因为耶和华是公平的 神，凡等候他的都是有福的。

第30章的中心在于“不然，我们要骑马奔走”（16）与“耶和华必然等候”（18）这两句话的结合。这里所说的“马”象征着埃及。他们置先知恳切的呼吁于——“悖逆耶和华，现今要归向他”（31：6）于不顾，反倒逃往埃及，即派使者去埃及求救（2，31：1）。然而“耶和华必然等候”。第30章第18节成为了一个分割点，人类的忘恩负义和神的信实形成强烈的对比。下面我们将分三个单元来分享这部分内容。

第一单元（1-14）他们同谋却不由于神

第二单元（15-17）骑马奔走的百姓

第三单元（18-33）神必然等候

第一单元（1-14）他们同谋却不由于神

    耶和华说：“祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪。”（1）

① 第一单元的中心在于“同谋”和“结盟”二词。这指的是治理者们面对亚述的攻击想与埃及结盟的计划。神说这一计划“不由于我，不由于我的灵”。我们在前面的第29章19节中看到“因”，即“由于”一词出现了两次。在与神的关系中，如果这“因”断了，就意味着与神的应许断绝了关系。也就是说他们不想依靠神，却想图谋依靠埃及。这一段经文提醒我们检验自己——你大大小小的计划是由于谁而立的？

② 因此，在下一章便会看到，神因他们依靠“埃及”而大怒。因为无论是依靠埃及，还是下埃及，总之一句话，这就代表了世俗化。也就是说这并非是按照“圣灵的意思”行事，而是按照“肉体的私欲”得事。在这一点上一定要二者择其一。是依靠神呢？还是依靠法老呢？但可惜的是，他们终究像亚当一样，选择了不信神。

③ 他们“要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。”（2下）希望注意一下起身下埃及去，“要投在埃及的荫下”这句话。请将这句话与第25章4节结合起来看。第25章4节说：“因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。”然而，现在他们却要丢弃这些投在埃及的荫下。一个身体不可能既躲在埃及的荫下，又躲在弥赛亚的阴凉下。第4章6节说：“必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。”但是他们却丢弃以弥赛亚之约这一恩典的阴凉，“投在埃及的荫下”，神说这“要为你们的惭愧。”（3）在第5节也说：“那民并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱。”尽管如此，正如第6节所说，他们的使臣还是为了投在埃及的荫下，将财物和宝物驮在骆驼的肉鞍上下埃及去。

神的阴凉和埃及的荫下

① 在第8节，神说：“现今你去，在他们面前将这话刻在版上、写在书上，以便传留后世，直到永永远远。”神命令“刻”下神的话的目的是什么呢？第一，为了在这预言成就的时候，作为见证，即为了证明他们丢弃弥赛亚之约去依靠埃及“是徒然无益的”（7），是他们的“羞辱和惭愧”（3，5）。第二，要使之成为后世的警诫。就是因为神命令记下了这些，所以我们今天才可以以此为镜照出自己的样子。第三，神命令记下这些以证明神的惩罚是正当的。

② 所以神称他们为“悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。”（9）因为他们对先见说：“不要望见不吉利的事”，对先知说：“不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事。你们要离弃正道，偏离直路，不要在我们面前再提说以色列的圣者。”（10-11）这是先知将他们的话做了解释。实际上上他们好像对先知这样说：“你要说‘平安了！平安了！’要说我们爱听的话，讲道要讲正面的信息，要说祝福的话！”

③ 先知耶利米发出对审判的警告，他们却以之为恶言，对王请求：“求你将这人治死；因他向城里剩下的兵丁和众民说这样的话，使他们的手发软。这人不是求这百姓得平安，乃是叫他们受灾祸。”（耶38：4）但他们这样做不正是“离弃正道”，远离以色列的圣者（11）之举吗？第13-14节描写了他们这一行径的结果——“好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌。”（13）也就是发出了审判的警告。

第二单元（15-17）骑马奔走的百姓

    主耶和华以色列的圣者曾如此说：“你们得救在乎归回安息。”（15上）

① 第二单元的中心在于论什么是“信心”。信心就是“依靠”。并且真正的依靠就是“交托”。“安息”指内心平安、沉稳。保罗说：“末世必有危险的日子来到”，即必有不信的时代到来，然后举出一些例子——“卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱 神”（提后3：4），其中就有“任意妄为”一条，这与“安息”正好相反。圣经说：“你们得救在乎归回安息。”

② 第15节下半节说：“你们得力在乎平静安稳。”平静，安稳，能做到这一点正是因为有信心。当出埃及的以色列民处于前有红海后有埃及追兵的绝境中时，摩西对他们说：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩……耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。”（出14：13-14）

③ 诗篇中就有对此十分好的解释：

ⅰ 你当倚靠耶和华，

ⅱ 又要以耶和华为乐。

ⅲ 当将你的事交托耶和华。

ⅳ 你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。

ⅴ 惟有等候耶和华的必承受地土。（诗37：3-9）

④ 然而，他们却说：“不然，我们要骑马奔走。”（16上）这里的马象征了埃及（申17：16），“奔走”指的是“下埃及求帮助”（31：1）。口中说“我们要骑马奔走”的“必然奔走”（16下），正如他们所说的那样。

⑤ “一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑。”（17）这一现象与默然依靠耶和华的结果恰好相反。常胜将军摩西说：“若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人，二人焉能使万人逃跑呢？”（申32：30）见证了得胜是出于依靠耶和华。但现在正相反，神说：“一人叱喝，必令千人逃跑。”这便是不信的结果。

第三单元（18-33）神必然等候

    “耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。”（18上）

① 第三单元的中心在于“耶和华必然等候，必然兴起”。本单元第一节，即第18节起到了转折的作用。第1-17节记录了“悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女”（9）等人类的恶行。第18节却说：“耶和华必然等候。”神曾借何西阿先知说：“我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面，他们在急难的时候，必切切寻求我。”（何5：15）弟兄们，你们知道神在等候你吗？保罗称神为“赐忍耐、安慰的神”（罗15：5），说：“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？”（罗2：4）

② 神为什么要等候呢？为“要施恩给你们”（18上）。浪子的父亲苦苦地等着儿子回来并不是为了被他带走的财产。而是为了“把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐”，即施恩于他。神不仅仅是等候的神，第18节还说神“必然兴起”。神的兴起，“好怜悯你们”，对于信徒来说虽然是怜悯，但对于不信的人来说却是审判。有时候人会误以为神不会兴起。甚至有人会嘲讽说：“公义的神在哪里呢？”信心小的人抱怨“主的再临迟延了”（彼后3：9）。但是，神必在时候满足之时兴起。“因为耶和华是公平的 神，凡等候他的都是有福的。”（18下）相信神必然兴起的人就是能够静默等候的人。

③ 第19-22节的内容与前面两个单元正好相反，讲到了必神兴起的神施行恩典的内容。所以二者之间形成了对照。以前是哀号，而这里却是“不再哭泣”（19上），“他听见的时候，就必应允你。”（19下）在很长的一段时间里，“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。”（20）以前“所有的默示（神的话），你们看如封住的书卷”（29：11），而今却不再隐藏。神对以利亚说：“你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。”（王上17：3）阿摩司先知说要有“不听耶和华的话的饥荒”（摩8：11）。这就是所谓的“教师隐藏”了。第11节说他们“离弃正道”，而第21节却说：“这是正路。”第11节说：“不要在我们面前再提说以色列的圣者。”而第22节却说要抛弃偶像，对偶像说：“去吧！”那么是如何形成如此大的转变，有这些“不再”（19，20）的呢？是因为等候的神，兴起，施怜悯，施恩惠的缘故。

④ 第23-33节也一直提到了神施恩惠。第一，“主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。”（23）第二，“当耶和华缠裹他百姓的损处、医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。”（26）即“荣上加荣”（林后3：18）。第三，“他……要用毁灭的筛箩筛净列国”（28），“亚述人必因耶和华的声音惊惶”（31）。但是，神的百姓们“必唱歌，像守圣节的夜间一样，并且心中喜乐”（29）。“守圣节的夜”暗指的是从埃及得解放时逾越节的夜晚。这完全是神带来的逆转和转变。

⑤ 与以赛亚先知同一时代蒙召的先知弥迦也说过会有这样的翻转。他说：“我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中，我必得见他的公义。那时我的仇敌，就是曾对我说耶和华你 神在哪里的，他一看见这事，就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报，他必被践踏，如同街上的泥土。”（弥7：8-10）这就是等候的神所施的恩典，即福音。

⑥ 默想：

ⅰ 你是否有过不能安息，反倒骑马奔走的经历呢？

ⅱ 请分享“耶和华必等候和必然兴起”。

ⅲ 请分享为什么讲道人有想“说柔和的话”（10）的倾向。

ⅳ 你所做的一切事是否都是由于神？