第34章  耶和华的报仇之日，报应之年

赛34：8

因耶和华有报仇之日，

为锡安的争辩有报应之年。

第34章的中心在于“报仇和报应”。也就是指神要按照各人所行的审判各人。到现在为止，以赛亚先知一直都在讲审判的警告和得救的盼望。可以说第34-35章是关于这两个主题的结论。因为从第36-39章开始陈述历史事件，从而结束了以赛亚书的前半部分（1-39章）。第34章宣告了审判，第35章宣告了救恩，这样前半部分的预言就结束了。无论是谁，不是属于第34章就是属于第35章，不可能同时属于这两章，也不可能哪一处都不属于，即处于中间立场。并且，分属于这两章的结局是不同的。好，下面我们将分两个单元来具体分享一下本章的内容。

第一单元（1-4）对全世界的审判

第二单元（5-17）对以东的审判

第一单元（1-4）对全世界的审判

    “列国啊，要近前来听！众民哪，要侧耳而听！地和其上所充满的，世界和其中一切所出的，都应当听！”（1）

① 第一单元的中心在于“对全世界的审判”。对“审判”的警告，这里已经不是第一次了，到这为止恐怕已经传讲了无数次了。本章只不过是对此做了一个了结。人们，甚至是说自己相信的人，都不愿意听到“审判”这个词。所以他们让先知说“祝福的话”。但是，没有审判也就没有祝福。如果没有审判，神也没有必要让自己的儿子钉死在十字架上，也就没有了福音，没有了救恩，没有天国也没有了地狱。为什么一定要有审判呢？第26章9节说：“因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。”也就是说，“因此，人必说：‘义人诚然有善报，在地上果有施行判断的 神。’”（诗58：11）所以说，如果没有审判的话，也就无法显出公义的神。这样说来，如果用另一种方式来描述“审判”，那可说是“显明神的公义”。

② 但是，如果只显明神的公义，结果会怎样呢？正如第1章9节所说——“我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了”，即我们早就灭绝了。神不只是公义的神，同时也是慈爱的神。所以，如果要用一句话来描述到此刻为止我们一直分享的内容，可以用“神就是公义的，神就是慈爱的”。第34章显明了神的公义，第35章彰显了神的慈爱。同时显明神的公义和慈爱的地方就是十字架，即十字架事件。

③ 公义的神对人类的始祖说：“你们吃的日子必定死”（创2：17），即宣告了“罪的工价乃是死”（罗6：23）。神既然立这法就会保持其效力。来听一听波斯王亚哈随鲁是怎么说的。他说：“奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除（包括王在内）。”（斯8：8）更何况，指着圣洁之神的名所说的话，岂能随意收回呢？所以神让自己的儿子代替我们被定罪，同时显明了神的公义和神的慈爱。所以，神用公义的审判向背判他慈爱的人追究责任，乃是理所当然的。

④ 第34章开始时说：“列国啊，要近前来听！”（1上）“近前来听”，这是审判前招出的命令。第1节这一节里提到了所有的人，如“列国，众民，地和其上所充满的，世界和其中一切所出的”。这说明，这不是局部审判，而是全世界性的审判。不但如此，第4节说：“天上的万象都要消没，天被卷起，好像书卷。”说明这是宇宙性的审判。启示录中说：“地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移，离开本位。”（启6：12-14）主耶稣说：“那日子要这样临到全地上一切居住的人。”（路21：35）诗篇中也有有助于我们理解这部分内容的诗：

大能者 神耶和华，已经发言招呼天下，

从日出之地到日落之处。

从全美的锡安中，神已经发光了。

我们的神要来，决不闭口，

有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮。

他招呼上天下地，为要审判他的民，

说：“招聚我的圣民到我这里来，

就是那些用祭物与我立约的人。”

诸天必表明他的公义，

因为神是施行审判的。（细拉）（诗50：1-6）

第二单元（5-17）对以东的审判

① 第二单元的中心在“以东”身上。“以东”一词出现了4次（4，5，6，8）。第5节说：“因为我（耶和华）的刀在天上已经喝足。这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。”以东是以扫的别名，与雅各是双胞胎兄弟。但不幸的是，他们从母腹中就开始打架，被拣选的和被遗弃的就已经分别出来了。现在正承受患难的以色列是雅各的子孙，施回迫害的以东正是以扫的子孙。以东的子孙世世代代与雅各的子孙为敌。在这样的背景下，以东在这里代表了逼迫蒙拣选的信徒之人。

② 读过俄巴底亚书吗？俄巴底亚正是蒙召预言神对以东审判的先知。他宣告说：“因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。”（俄1：10）当雅各的子孙因巴比伦被灭时，以扫的子孙是站在哪一边的呢？俄巴底亚书第1章11-14节谈到了这个内容，如果用一句话来概括就是站在巴比伦一边与以色列为敌。诗篇告发了这一点，说：“耶路撒冷遭难的日子，以东人说：‘拆毁，拆毁，直拆到根基！’”（诗137：7）神这位审判官要为以色列伸冤。

③ 但是，俄巴底亚说：“耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行，你的报应必归到你头上。”（俄1：15）很明显，神在以对以东的审判为预言，警告他要施行对“万国的审判”。俄巴底亚并非仅仅宣告了审判，与以东正相反，他还预言了“雅各家”得拯救，说：“在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。”（俄1：17）并且，俄巴底亚在最后的结论处说：“必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。”

④ 通过这个我们能明白一点，这个地球村就像利百加的肚腹一样，以扫和雅各共存于其内。以东家厌恶蒙拣选的雅各家并且与之为敌。所以第8节说：“因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩（雅各家）有报应之年。”神以“以东”为预表，发出了对逼迫教会之人的审判警告。

⑤ 第16节上半节说：“你们要查考宣读耶和华的书。”为什么这么说呢？因为他们不相信“耶和华的书”，即圣经中所写的话。所以神借先知之口说：“你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶；因为我的口已经吩咐，他的灵将它们聚集。”（16）在解释这一节时，不能被前一节，即旷野的各种走兽和鸟类无一没有伴偶这句话所限定。因为耶和华的口已经吩咐，他的灵将它们聚集的“耶和华的书”并非只有这第34章。神会叫我们只仔细地读第34章吗？

⑥ 因此，我们应站在整体文脉上理解这句话，即与“列国啊，要近前来听！”（1）的审判结合起来理解。那么，神希望我们通过“这都无一缺少，无一没有伴偶”这句话明白什么呢？我们的理解不应当只停留在鹞鹰各与伴偶聚集这个层面，而是要从“因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年”（8）这句话看到必有审判这一点。这里说“无一没有伴偶”，其实恩典与审判，天国与地狱，拯救与灭亡，这都是成对的。现今，有些人随意解拆散神所配的，好像只有圣神没有恶神，只有天国没有地狱一样。这些人正应当“查考宣读耶和华的书”。

⑦ 默想：

ⅰ 审判的当然性是什么？

ⅱ 有关以东的救赎史意义是什么？

ⅲ 请分享你对“无一缺少，无一没有伴偶”的耶和华的书如何理解？