第53章  成就神旨意的耶和华的义仆

赛53：10

耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。

他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。

在整个旧约圣经来看，可以说现在我们来到了最荣耀的一章。第53章的中心在于受苦难的神的羔羊。但是，他受苦难并不是因为自己的罪，而是为了“成就神的旨意”。从文脉来看，第52章13节说“我的仆人行事必有智慧”，即谈到了基督，并且说多国的民和君王“所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。”（52：15）就此便结束了。第53章正是在接着讲述那“未曾听见的”新消息是什么内容。

读过以赛亚书第53章的埃塞俄比亚女王的太监问腓利说：“请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？”（徒8：34）腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。因此，本章的中心理应在于出现了28次以上的“他”到底是谁，“他”为什么要受这样的苦难这两个问题。新约圣经各卷福音书正是将焦点对准了见证这两个主题，即“你们说我是谁？”（太16：15）和“人子来，为要舍命，作多人的赎价”（太20：28）。这就是记录福音书的目的（约20：31）。我们已经看见过在前面章节中无数次出现过的“我”。本章明确证实了他就是“担当我们众人罪孽”的弥赛亚。下面，我们将把本章三节三节分成四单元来分享。

第一单元（1-3）遭排斥的基督

第二单元（4-6）担当我们忧患的基督

第三单元（7-9）顺服以至于死的基督

第四单元（10-12）赐后裔并使我们被称为义的基督

第一单元（1-3）遭排斥的基督

    “我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”（1）

① 第一单元的中心在于“我们所传的有谁信呢？”这句经文，即预言不会受欢迎反会遭拒绝。约翰引用本文见证说主耶稣“虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。这是要应验先知以赛亚的话，说：‘主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？’”（约12：37-38）保罗也曾引用本文说：“只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：‘主啊，我们所传的有谁信呢？’”（罗10：16）

② 第1节下半节问：“耶和华的膀臂向谁显露呢？”第52章10节说过：“耶和华在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们 神的救恩了。”施行拯救的“耶和华的膀臂”通过基督得以显露出来了。我们来看一看这膀臂都做了些什么事。主耶稣说：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。”（约10：28-30）这膀臂将弟兄你从死亡的权势下夺回，带你进入生命的国度，并且保护着你，谁也不能将你夺去。

③ 当令我们感动意外的是，“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地”（2上）。关于“如嫩芽”，前面第11章1节已经预言“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实”（11：1），也就是说将发一条“嫩芽”的意思。接下来又说：“他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。”（2下）与其说这是指主的样子特别软弱，不如说耶和华的膀臂会通过如此嫩的芽显露出来，这令人难以相信，换句话说，生长在拿撒勒村的一个小孩子“他名称为奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君”（9：6），这简直令人难以相信，“依人看来”他只不过是“约瑟的儿子”（路3：23）罢了。

④ “他被藐视，被人厌弃。”（3上）如果说第1-2节是对主耶稣幼年时期的描写，那么第3节所描写的就是他进入公开事工之后的处境。拿撒勒人说：“这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所作的是何等的异能呢？这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？”他们就厌弃他。（可6：2-3）

⑤ “他……多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。”（3下）“多受痛苦，常经忧患”这一简洁明了的表述中浓缩了主耶稣三年公开事工期间所受的所有苦难。特别是“好像被人掩面不看的一样”这一表述有将他视为像大麻风病人（利13：45）一样的人之意。这里说：“我们也不尊重他。”那实际上我们尊重他吗？这就是“将要遭拒绝遭排斥的基督”的样子。

第二单元（4-6）担当我们忧患的基督

    “他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被 神击打苦待了。”（4）

① 第二单元的中心在于“担当我们忧患的基督”。见证圣经的最好方法就是不增加也不删减按照原样传讲。但是，因为听的人迟钝，所以解释说明是不可避免的，却不可混乱神的道，如能这样便是好的讲解了。从这一层意义来讲，对本文加以解释是不是反倒会有损于本文呢？我很小心。

他  诚然  担当我们的忧患，

背负我们的痛苦；

我们却以为

他  受责罚，被神击打苦待了。（4）

② “他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”，那么我们是怎么想的呢？保罗说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（加3：13），他谈到了“咒诅”。保罗提及“咒诅”的目的在哪里呢？因为他记起了申命记第21章23节所记——“凡挂在木头上都是被咒诅的。”犹太人说主耶稣被钉在十字架上死了是因为“他受了神的咒诅所以被挂在木头上”。可能保罗自己也曾经是这样说的人中之一。这就是“我们却以为他受责罚，被 神击打苦待了”（4下）这节经文的意思。保罗似乎在做出这样的回答——“是的，耶稣基督是因受了咒诅才被钉在十字架上的，但是，你要明确知道他是代替你受了咒诅的。”

哪知他 为我们的过犯受害，

为我们的罪孽压伤。

因他受的刑罚，我们得平安；

因他受的鞭伤，我们得医治。（5）

我们都如羊走迷，各人偏行己路，

耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。（6）

③ 本单元“我们”一词出现了9次。盼望你们能将“我们”换成自己的名字大声地朗读出来。这是对“基督代替我们背负痛苦”的预言。

第三单元（7-9）顺服以至于死的基督

    “他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”（7）

① 第三单元的中心在于“顺服以至于死的基督”。这里将基督比作“羊羔”，但是不是普通的羊羔，而是被牵到宰杀之地的羊羔，在剪毛的人手下无声的羊羔。“他……不开口”强调了两次。

② 圣经说：“他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2：6-8）

③ 如果以本文第7节出现的“羊羔”为中心向上追溯的话，会遇见神命令“你们……各人要按着父家取羊羔，一家一只，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上”（出12：3-7）的逾越节的羊羔，向下追溯的话，会见到施洗约翰所见证的神的羔羊——“看哪， 神的羔羊，除去世人罪孽的”（约1：29）。弟兄们，你们知道最后一个逾越节是什么时候吗？“除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了，主耶稣说：‘我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。’”（路22：7，15）即主耶稣被捕的那个晚上。那一夜，主耶稣说：“这是我的身体，为你们舍的，这杯是用我血所立的新约。”（路22：19-20）便实现了从最后一个逾越节到第一个圣餐的过渡（来9：10）。从那时起，属灵的出埃及就开始了。

因受欺压和审判，他被夺去，

至于他同世的人，

谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，

是因我百姓的罪过呢？

他虽然未行强暴，

口中也没有诡诈，

人还使他与恶人同埋；

谁知死的时候与财主同葬。（8-9）

④ 新约圣经说：“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”（彼前2：21-25）这就是“顺服以至于死的基督”。

第四单元（10-12）赐后裔并使我们被称为义的基督

    “耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。”（10）

① 第四单元的中心在于“赐后裔并使我们被称为义的基督”。第1-9节大家应当都很熟悉，但是却有疏忽第10-12节的倾向。本单元开始时说：“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。”这说明神让自己的儿子为我们作了代赎祭物的目的就在这里。因此，我们应当深刻查考。因为神定意将他压伤，所以“以他为赎罪祭”。那么，神甚至不惜舍弃自己的儿子作了代赎祭物，他想得到的是什么呢？

② 从大体来看，本文讲了两大点，即“看见后裔”（10中）和“许多人……得称为义”（11下）。这指的就是“重生和称义”。对于一个信主的人来说“重生和称义”至关重要。首先来看一下“他必看见后裔”（10上）的意思。从救赎史的脉络来看，“后裔极其繁多”是神的计划。神曾对人类的始祖说；“要生养众多，遍满地面。”（创1：28）他们虽然生养众多，但是因为堕落不义的后裔就极其繁多起来。关于这一点，以赛亚书说：“他……指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。”（5：2）但神并没有放弃使他们生养众多极其繁盛的意念。因为若是放弃了这个就是放弃了“神国建设”。

③ 用洪水审判了不义的后裔之后，“神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：‘你们要生养众多，遍满了地。’”（创9：1）但是，神说：“人从小时心里怀着恶念。”（创8：21）这表明人类已经完全堕落、完全腐败，无法期待从他们会生出义的后裔来。挪亚的子孙再一次悖逆神，说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名。”（创11：4）这一事实表明要想靠人类的行为繁衍出义的后裔是不可能的。

④ 神拣选了亚伯拉罕并与他立约说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。并且地上万国都必因你的后裔得福。”（创22：17-18）这就是神在亚伯拉罕的后裔中差下基督，使这“一粒麦子……若是死了，就结出许多子粒来”（约12：24），即通过救赎使义的后裔繁盛起来的计划。为什么称基督为独生子呢？如果结合本文来理解的话，就是因为他是像一粒麦子一样的那“一个后裔”。如果他不死的话，一粒就是一粒，一个后裔就是一个后裔。这就是“耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔”这句话的意义所在。

⑤ 那么，这个“后裔”是如何繁多起来的呢？圣经说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”（弗1：13）也就是说是通过传福音的方式使后裔繁多起来的。这重生并不是牧者可以给的，也不是说随意的一篇讲道就是给人带来重生。只有“真理的道，得救的福音”，换言之，只有见证基督为我的罪死而复活的十字架的道时圣灵才会叫听道的人因相信得救的福音而重生。

⑥ 那么，下面又有一个问题，即重生为什么那么重要呢？主耶稣说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。”（约3：5）圣经说：“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（罗8：11）即使你们得荣耀的意思。所以彼得说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子。”（彼前1：23）即“重生”对我们来说至关重要。弟兄你也是因着这个“种子”而重生，得以成为神的儿女的，将来也必因着这个“种子”得荣耀。神愿意这个后裔能够繁多起来，如同天上的星星那样多。

他必看见后裔

① 接下来要讲的是“有许多人因认识我的义仆得称为义”（11中）的“称义”。首先我们来看一下为什么需要“称义”，其重要性在哪里。亚当和夏娃之所以必须得从神前被赶逐出去就是因为他们已成为“不义”之人。圣经说：“义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”（林后6：14）因为“义和不义，光明和黑暗”不能共存，所以他们必须被赶逐出去。那么，被赶逐之后的亚当后裔最迫切需要的是什么呢？就是得到“义”。因为只有这样才能来到神面前。这就是拯救。

② 但是，圣经说：“凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义。”（罗3：20）这表明了自我拯救是不可能的。所以需要神来成就。罗马书第3章21-24节正向我们讲述了这一精髓。

ⅰ 第21节说：“但如今， 神的义在律法以外已经显明出来。”所谓福音，指的就是“神的义显明了”（罗1：17）这一好消息。因为是神成就的，所以称之为“神的义”。

ⅱ 那么，怎样才能得到显明了的“神的义”呢？第22节说：“神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”也就是说只有“信”才能得到。

ⅲ 为什么“神的义”是必要的呢？“3因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀。”（23）即不可以上天国。

ⅳ 那么，神如何才能实现叫我们这些不义的人被称为义呢？第24节说：“如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”即因为耶稣基督代替我们支付了罪的赎价。

③ 这就是“耶和华以他为赎罪祭（10），并且他要担当他们的罪孽（11下）”，即“代赎”。这一点在第二单元被表述为“我们的忧患，我们的痛苦（4），我们的过犯，我们的罪孽（5），耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上（6）。”为什么一定要这样做才能称我们为义呢？因为神的公义的，神宣告说罪的工价乃是死。正是因为这一点，所以神“定意将他压伤”。

④ 使徒保罗曾经自负地说：“就律法上的义说，我是无可指摘的。”（腓3：6）但当他在比太阳还要亮的光中遇见主之后，却知道了自己是“罪人中的罪魁”，他告白说：“得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信 神而来的义。”（腓3：9）且献身于见证福音的事工当中，他说：“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”（加2：16）

使许多人得称为义

① 综上所述，基督的救赎给信他的人带来了两大祝福，即重生（他必看见后裔）和称义（得称为义）。“称义”使人得到了来到神面前的胆量，使神有了接纳人来到神前的理由。“重生”使我们这卑贱的身体变得与主荣耀的身体一样，可以进入永生。没有因这“种子”重生的人，就好像未受精卵一样，无法进入荣耀。

② 还有，“称义和重生”是在你听到福音时同时赐给你的。在这个问题上我们要注意一点，那就是“有许多人因认识我的义仆得称为义”（11中）的“认识”一词。“称义”不是一种体验，而是以真理的道（认识）为依据的“算为义”（罗4：6）。现代教会的信徒中有多少在“称义”，即“认识基督”这个问题上能站立得稳呢？

③ 主耶稣为什么要顺服以至于死呢？就是为了使“耶和华所喜悦的事必在他手中亨通”（10下），即成就神的旨意。主耶稣面对着十字架，向父祈求说：“不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26：39）基督并不是因为力量不足才上十字架的。圣经说：“他既按着 神的定旨先见被交与人。”（徒2：23）“按着神的定旨先见”，即按照神的计划和圣经预先所预言的被交于人。

④ 保罗说：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。”（罗3：25）也就是说将自己的儿子交于人钉在加略山十字架上，设立他为挽回祭的是神。正因为知道这一点，所以主说：“我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名。”（约12：27-28）并顺服了神的旨意。这话就好像回声一样，反过来问我们：“我是为哪个时候呢？”

因认识而得称为义

① 第11节说：“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”“自己劳苦的功效”指的是主的身体教会。诗篇中说：“论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。”（诗16：3）神也曾借先知西番雅说：“耶和华你的 神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”（番3：17）但是地上教会太过辜负了主的期望。尽管这样，主仍旧将我们洗净，成为圣洁，“献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗5：27）

② 第12节说：“所以，我要使他与位大的同份，与强盛的均分掳物。”这并不是说除了主以外还有“位大的”和“强盛的”，而是说：“所以 神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝。”（腓2：9-10）

③ 神之所以这样使主升高，“因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（12下）圣经说：“有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求。”（罗8：34）所以“凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7：25）基督的救赎事工并没有就此结束。他为了使自己所救赎的人一个都不失丧，至今仍在祈求。

④ 最后一个令我沉思的问题是本文中的话者“我们”到底是谁。

ⅰ 从“我们所传的有谁信呢？”（1）这句话来看，他是传道者。

ⅱ 从“我们也不尊重他”（3）这一句来看，他也是一个逼迫者。

ⅲ 从“我们都如羊走迷”（6）这一告白来看，他是遇见了福音的“求道者”，

ⅳ但是，从“因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”（8）这句话来看，他又是一个预言者。

⑤ 在这个世代中，这人是谁呢？就是因着耶稣基督得以成为神的儿女（后裔）、得以称义的弟兄你。到此为止，我们在以赛亚书中所认识的基督是“全能的神，永存的父，和平的君（9：6）”，同时又是“被牵到宰杀之地的羊羔，顺服以至于死的仆人”（53：7，11）。结论是他是“成就神旨意的基督”。因相信这一点而成为神的儿女的我们，现在是否也应当作一个誓死忠心服侍神的仆人呢？

⑥ 默想：

ⅰ 请谈一谈你对“成就神旨意的基督”的认识。

ⅱ 请谈一谈你对“担当我们的忧患的基督”的认识。

ⅲ 请谈一谈你对“使后裔繁盛，使人称义的基督”的认识。

ⅳ 请谈一谈你对主坐在神的右边和为我们祈求的认识。