把握救赎史脉络505问题

（教材作者：刘道顺牧师，讲解：辛传道）

116，（创50：24-25）约瑟临终时，他坚信什么？向子孙吩咐了什么？

“约瑟对他弟兄们说：‘我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。’约瑟叫以色列的子孙起誓说：‘神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。’”

约瑟如何度过一生，从他的信仰观就可以看得清楚。他的一生就是依靠神的应许的一生。

117，（来11：13）圣经如何定义亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的一生？

“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”

这些人没有看到基督的初临，也没有看到再来要完成的弥赛亚王国的到来。却是存着信心死的，相信了神的应许。

出埃及记

出埃及记记录了创世记第15章13-16节记载的神对亚伯拉罕的应许如何成就的内容。神与亚伯拉罕立约后，四百年的时间流逝而过，他的后裔已经成了大族，该是神应许领他们出来的时候了，这是我们关注的焦点，在出埃及记我们应当看到神是如何成就他的应许的。

出埃及记的以作了法老奴隶的以色列百姓“因作苦工，向神叹息哀求”（2：23）的内容开始，他们怎么才能从法老的束缚之下拯救出来呢？这是一个本质性的问题（这个问题也是全人类的根本问题）即人类如何从撒旦的奴役之下、捆绑之下被释放得救？出埃及记给我们提供了答案。

出埃及记可以分两部分：

第一部分（1-19章）描写他们出了埃及直到到达西奈山的旅程。

第二部分（20-40章）记录了他们在西奈山停留一年的时间，在那里接受从神而来的律法，建立圣幕的内容。

那么，“出埃及”“十诫”“圣幕”从救赎史的角度看有什么意义呢？

118，（出1：5，7）下到埃及的以色列人一共是多少人？后来如何繁盛（7）？

“凡从雅各而生的，共有七十人；约瑟已经在埃及”

“以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。”

这段内容与创世记第46章3-4节和第46章27节联系在一起，这表明出埃及是在神的计划之中成就的。在雅各的带领下，七十人下了埃及，神按照自己的应许，使他们在那里成为了大族。

119，（出1：12）“越发苦害他们，他们越发多起来”，其根据在哪里（创46：3-4）？

“只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦。”

“神说：‘我是神，就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来，约瑟必给你送终（将手按在你的眼睛上）。’”

神虽然将他们送到了埃及，但是并没有放弃他们，而是按照他所应许的，四百年期间一直与他们同在。这正是他们在埃及四百年期间没有被同化，也没有衰退，而是越受苦待越生养众多、繁茂起来的原动力。

120，（出1：16，22）埃及王下的命令是什么？这个时期谁出生了呢？（出2：2）

“你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”

“法老吩咐他的众民说：‘以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。’”

出2:2“那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。”

121，（出2：9）法老的女儿对乳母说了什么？

“法老的女儿对她说：‘你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。’妇人就抱了孩子去奶他。”

法老的公主说，为她奶孩子。这是要使这个孩子成为她的人。（参考但1章）

122，（出2：11）摩西的母亲约基别（出6：20）喂养摩西多长时间？摩西在埃及人和希伯来人中称谁为弟兄？那么，约基别是为谁喂养了摩西？

“后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄”

她喂养摩西最多不超过五年。摩西看见一个埃及人打“希伯来人的一个弟兄”，这里明确指出这个希伯来人就是他的弟兄。

这是摩西长大以后发生的事件，摩西当时大概四十岁左右。摩西目击到一个为奴的希伯来人被一个埃及人打的场面，他原本可以抑制自己心中的怒气视而不见的。但是摩西并没有忍辱偷生，他见状就难忍心中的愤怒，一发击死了那个埃及人。因为他承认那个寒碜可怜的希伯来人是自己的弟兄，所以他出手打死了那个埃及人。摩西这样做的那一瞬间就意味着他抛弃了一切。

母亲约基别喂养小摩西的时间能有多长，学者们一致认为最多不超过5年。摩西的婴幼儿时期，在这段短暂的时间里，母亲约基别并非为了法老的女儿而是因着信为了以色列，即为了神乳养摩西的。此后的35年里，摩西学习了埃及一切的学问。然而摩西的精神和思想是无法取代和改变的。

基督徒父母是否正确的教导自己的孩子真正明白自己的真正身份呢？“后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。”（士2:10）

123，（出2：23）这个时候以色列百姓的境况如何？

“过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。”

*这就是“因一生因怕死而为奴仆之人”（来2：15）的光景。

124，（出2：24-25）以色列百姓出埃及，其根据在哪儿？

“神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。神看顾以色列人，也知道他们的苦情。”

神看顾以色列人，因为他“记念所立的约”。

这里有一个词是整本圣经的核心，那就是“约”。以色列民族成为神选民的标志是什么呢？没有神的约也就无所谓信。因为圣经所说的信就是相信神的约。他们是“先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福’”（徒3:25）。如果是因为他们呼求神才拯救他们，中心就不在于神的约，而在于人的祷告了。

我们应当强调在人呼求以先神的约已经存在了。这样就突显了神的主权。他们是因相信神的约，紧紧抓住神的约呼求的。约瑟在临终之时说：“神必定看顾你们……神必定看顾你们”（创50:24-25）.他口中发出这样的告白，他相信神必看顾他的百姓。

自那以后，过了数百年，及至神的时候满足了，“神看顾以色列人”（出2:25）。让我们赞美这位信实的神吧！彼前5:7节说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们”。我的救恩的根据也是神的应许，若有人怀疑或者不确信得救，是因为不信神的应许（约）。

125，（出3：6）呼召摩西的神是谁的神？

“又说：‘我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’摩西蒙上脸，因为怕看神”。

*神是亚伯拉罕、以撒、雅各立约的神。这是说，神和亚伯拉罕、以撒和雅各立约的“应许之神” 。

神称以色列百姓为“我的百姓”（出3：7）。犹如荆棘一样微不足道，不值一提的以色列人在火一般的试炼中也丝毫没有烧损，这完全是因为他们是“神的百姓”。他们之所以能成为神的百姓是因为神与亚伯拉罕、以撒、雅各立了约。所以，神强调说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，即神是“和亚伯拉罕、以撒、雅各立约的神”。那么，神又向新的信徒启示自己是怎样的神呢？

如今神已不再只是亚伯拉罕、以撒、雅各的神了，而是“我们主耶稣基督的神”（弗1：17）。为什么这么称呼呢？因为耶稣基督来了，他是神所立之约的成就者。我们所信之约的依据不再是亚伯拉罕的约，而是圣父圣子间所立的新约。这就是“我们主耶稣基督的神”的意义所在。

126，（出3：7-8）神和摩西说了什么？为这事神要使用谁？（出3：10）

“耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。”

“我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。”

“故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”

我们来看一下第3章8节。神说：“我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。”

我们可以看到，神说“我下来”拯救他们。神为拯救我们下来。耶稣也是为了拯救我们披戴肉身来到了地上。

第3章10节说：“故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来”。神对摩西说“你去”。你去见法老。把第8节和第10节联系起来便可以发现，引导以色列百姓出埃及的是神。也就是说，神只是对摩西说“我要你（摩西）为我的仆人，我要用你来做成这件事”。神曾对保罗说这城里有我很多的百姓。这城指的就是哥林多城。现在，神在说中国这个城里有我很多的百姓。我可以很有信心的说，在地球上，神的百姓最多的地方就是中国。将这些人从魔鬼手下拉出来的，拯救他们的，是神。神“下来”，神以马内利，并且做了我们的代赎祭物。圣灵在五旬节时也降临了。

现在就等耶稣基督再临了。神就是这样“下来”做事的。但是，神会使用各位。在神的百姓最多的中国，神要用各位来成就他的事工。

127，（出3：11）摩西如何反应？神给了他什么证据？（出3：12）

“摩西对神说：‘我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？’”

“神说：‘我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。’”

摩西即刻拒绝神的吩咐，这是摩西第一次辩解。“我是什么人”，是的，摩西是谁呀？胆敢担当如此大任？摩西岂不是连“两个希伯来人争斗”（出2:13）的事都解决不了的人吗？不单是摩西，就是谁也难当此任。在这个问题上，不光是摩西，就连我们也会有所误会。神并非是叫摩西担当此任。神说：“我下来是要救他们脱离埃及人的手”。而你呢，就是凭着信心顺服我，完成我所交给你的事情就可以了。言外之意就是“我并不是叫你去做这件事，我比谁都清楚你无法完成此事，是我来做。你只要按照我所说的去做就可以了”。

神对摩西说：“你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据”（12下）。神却郑重的对摩西说“这就是我打发你去的证据”。也就是说这事我必定成就。在这种情况下的“信”又是怎样的信呢？圣经说：“他（亚伯拉罕）在无可指望的时候，因信仍有指望”（罗4:18）。摩西也能说出如此正确的回答吗？

* 这事不仅摩西做不到，任何人都做不到，也就是说这是神告诉我们，这事不是你做，而是由我来做。主耶稣说：“我就常与你们同在，直到世界的末了” 。（太28：20）

128，（出5：1）摩西向法老传达了什么话，对此法老如何反应？（出5：2）

“后来摩西、亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说：‘容我的百姓去，在旷野向我守节’”

“法老说：‘耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。’”

摩西来到法老面前所说的话始终是“容我的百姓去，在旷野向我守节”（7:16,8:1,20,9:1,13,10:3）。

对此，法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去”。从法老的立场来说，他确实不想放走这么多的劳动力。这就决定了接下来斗争的焦点无法不集中在认识“耶和华是谁”（7:5,17,8:10,22）这个问题上。十灾无一不是神叫他们知道耶和华是谁的启示。

129，（出6：6-8）这三节经文里的约的核心是什么？

6节，“所以你要对以色列人说：‘我是耶和华。我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工’”

7节，“我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。”

8节，“我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。”

这是神对发怨言“把刀递在他们手中杀我们”（出5:21）的百姓说的。

可以概括为：

救赎你们

以你们为我的百姓

我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。

第6章的启示对理解出埃及记，甚至对理解正本圣经都有重要的意义。本段经文启示了神引导以色列百姓出埃及的目的、方法和根据。概括起来的话，如下：

救赎你们

以你们为我的百姓

我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。

这是让我们明白神拯救我们的目的、方法和根据的重要真理。出埃及记的目的，第一是为了拯救在埃及为奴的以色列百姓。第7节，神说要拯救他们，以他们为自己的百姓。但最终的目的是要拯救在撒旦手下为奴的神的百姓，引导他们进入应许之地。

*这里所说的“我要救赎你们，以你们为我的百姓”，这是出埃及记第一部分（1-19章）的核心。我们都知道，人类的始祖因为犯罪被逐出了伊甸园。所以，亚当的后裔如果想再次成为神的百姓，就不可避免地需要有谁代替我们偿还罪债，即“救赎”“代赎”。

130，（出12：6-7）那么，以什么样的方式来救赎以色列百姓呢？

“要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。”

131，（出12：13）神去杀埃及地头生的时候，为什么能越过以色列家？

“这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们”

*在神面前以色列百姓也是要蒙“救赎”的罪人。所以，为了让他们活下来，羔羊代替他们死。这样神见到血就越过去了。

这里是出埃及记的心脏部分。不仅如此，只有明白这一部分才能明白福音。所以，尽管需要花费一些时间，但是还是有必要有深度地查考一下。

神命令在“本月初十日（3），要取一只无残疾、一岁的公羊羔（5），要留到本月十四日（6）”并且吩咐“十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了（6），各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上（7），羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃（8），当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节（11），那夜（十四日夜）我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神（12），这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们（13）。”

为什么要把羔羊的血涂在吃羊羔的房屋，即以色列民住的房屋左右的门框和门楣上呢？为了用这血作记号。

做什么记号呢？做的是表示这是神的百姓所住的房屋的记号。也正是区别埃及人和以色列子孙的记号。比这个更重要的是，这记号表明这家里已经有过死亡了。灭命的看见这记号就表明这家的长子已经受到了审判，所以没有必要再施行审判了。以色列家中已经有了死亡，门上所涂的血说明了这一点。

那么，是谁代替以色列家死了呢？是羔羊代替他们死了。圣经说“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信”“现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。”（罗3:25,5:9）。

第13节下说：“我一见这血，就越过你们去”。这句话是核心的核心。以色列人也是罪人，他们也在罪恶之下，在审判之下，所以在审判的时候他们也不例外。但是，神说“我一见这血，就越过你们去”。神不是无缘无故地就越过去，而是“我一见这血，就越过你们去”，这一点很重要。也就是说，渗透过血来看房屋里的人。所谓透过血看房屋里的人，就表明神看屋里的人也是死的。因为流血就意味着死亡。这句话与神的公义有关。神看到羔羊的血时就“越过”他们去，他因着看到了血，持守了自己的公义。

他吩咐把羔羊的血涂在门上不是为了叫百姓看的。这血，涂在房屋里的人看不到。这样涂是为叫神看见。这里蕴含了福音的精髓。我们应当注意涂在门上的“血”在“你们”身上是如何发生效力的。神说“我一见这血”，这说明神不是看血本身，而是“透过血来看你们”的意思。

那么，结果怎样了呢？表明他们也死了。是的，以色列家中也有了死亡，只不过是逾越节的羔羊代替他们死了而已。

为什么神要击杀一切头生的，即长子呢？（12）

因为长子具有代表性。在神面前，人类都在罪恶之下。因此，“全世界都在审判之下”。击杀长子时，因为长子代表所有被救赎的人死了，所以这就意味着所有人在长子里也就都死了。这预表了，因为耶稣基督代替我们死了，所以我们在耶稣基督里也都死了。圣经指着耶稣基督说神“使他儿子在许多弟兄中作长子”（罗8:29）。

为什么把羔羊的血洒在门楣和左右门框上“谁也不可出自己的房门，直到早晨”？（出12：22）

走出被血涂过的家就意味着出了神的“约”。

他也就不在基督里了。如若这样，危险之至，安全无保障。

132，（林前5：7）逾越节的羊羔预表了谁？

“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了”