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选稿：潘雷 | 润色：春风

主播：韦婷 | 后期：光明

几年前，我在一所教堂工作，我们收到了教派为初中主日学校制定的新课程。教堂议会要求我阅读这套课程，以确定我们是否应该使用它。

在阅读课程时，我注意到它讨论了我们在旧约中读到的一些内容，其中论及上帝在祂愤怒中的显现，是非常严厉的，祂会立即处死人，诸如此类。课程教导孩子们，阅读这些旧约故事时应该记住，事情并非真的如此发生，这些只是旧约作者描述的神话。给出的解释是，这些是作为战士的犹太人，他们野蛮好战等等，他们是原始的、非科学的人，不真正理解上帝的爱。最后的结论是，我们应当根据新约中所认识的上帝来理解这些段落——一个充满爱、怜悯、恩典和仁慈的上帝，而不是旧约中这个严厉的上帝。

毫无疑问，我们没有使用那套课程。

信仰生活中，你总是能听到这种态度，好像有两个不同的上帝，一个新约的上帝和一个旧约的上帝。我们很难与旧约中的上帝建立联系，因为其中的某些叙述让我们困惑。

今天我们就来聊聊旧约中的一些故事，这些故事导致人们对上帝的性情产生了一些负面的反应。

第一个故事，是在利未记的第10章。我们来读1至3节，这是发生在亚伦的儿子们身上的故事：亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

现在，在我读摩西对亚伦说什么之前，让我们先梳理一下这个故事。拿答和亚比户是亚伦的两个儿子，他们已经跟随了父亲的脚步，成为神圣的祭司。他们来到祭坛上，带来了凡火。凡火不是祭坛常规仪式的一部分，他们以轻浮的行为把世俗的、不神圣的、不圣洁的东西，放在祭坛上。他们这么一做，祭坛上的火就喷出来，把他们烧死了。有时候，当圣经讲述这样的故事时，是以一种简洁的方式来讲述的，并不会详述所有的细节。但是你可以想象一下，当亚伦听到神刚刚因为他儿子们在祭坛前的恶作剧而处决了他们，亚伦会是什么样的感受？

亚伦做了什么呢？他去见了摩西。圣经没有告诉我们他对摩西说了什么，让我稍微大胆地想象一下他会对摩西说什么，他进入摩西的帐幕，看着他说：“这是怎么回事？我把我的生命奉献给了上帝，我的儿子们也把他们的生命献给了上帝，一个小小的错误，上帝就当场杀死了他们。这是什么样的神啊？”

我们接着读下边的经文，看看摩西怎么回应的亚伦：于是摩西对亚伦说，这就是耶和华所说，我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前，我要得荣耀。亚伦就默默不言。

当亚伦心烦意乱地走进来问摩西:“上帝这是干什么呀？”摩西提醒他，“你不记得了吗？你不记得你自己的圣职了吗？难道你不记得神嘱咐我们承接这个神圣的圣职，要经历的复杂过程了吗？难道你们不记得上主的命令了吗？他曾说:所有在我面前的人，都要尊我为圣，我在众人面前，也要得荣耀。”亚伦说，“是啊，”然后他闭上了嘴。抗议结束了。

这不是唯一一个这样的故事，再来看一个例子，在撒母耳记下第6章，关于乌撒的故事。大卫想把约柜带往耶路撒冷庆祝，乌撒和他的朋友负责运送约柜。约柜是以色列最神圣的器皿，通常保存在圣所内的至圣所里。这一次，他们急于将约柜带到耶路撒冷，所以把它放在一辆牛车上。当牛车朝着耶路撒冷行进时，其中一只牛绊倒了，牛车开始晃动，看起来约柜将要从车上掉到泥里，被污染，这是对约柜的极大亵渎。乌撒本能地伸手去稳住约柜，他一碰到它，圣经说上帝立刻在当场杀了他。

有些评论家们曾这样解释这个故事“这是原始人解读事件的方式，而真正的原因是，当乌撒用手触摸到神圣的约柜时，他是如此的害怕，以至于心脏病发作，当场吓死了。因为上帝绝对不会仅仅因为乌撒为了去稳住约柜而杀他。”

乔纳森·爱德华兹在很多年前就讲过这段经文，他谈到了乌撒的狂妄和骄傲，乌撒认为亵渎约柜的是地上的泥土，却忘记了泥土是顺服上帝的。泥土不会亵渎神，泥土本身也没有不神圣或邪恶的成分。泥土做它应该做的事，当你把水放在泥土上时，它会变成泥，因为它遵循了上帝在泥土和水混合时颁布的自然法则。神在以色列中非常清楚地吩咐，不可摸圣物。接触约柜的，不是泥，乃是人的触摸。所以，上帝颁布了法令，任何人都不允许触摸约柜，如果他们这样做了，他们就会死。乌撒碰了一下，乌撒就死了。

但是，我们仍然在努力理解这一点，为什么上帝要这样做？罗马天主教神学家汉斯·库恩（Hans Küng）在他的一本书中讨论了这些事件以及其他事件，如洪水或征服迦南时的战争。在旧约中，上帝命令以色列人进入迦南，杀死那里的所有人，男人、女人和孩子，烧毁他们的村庄，禁止与这些人掺杂，这样迦南人的异教文化就不会混合到上帝的选民中间。

如果你查看旧约中的民事处罚，你会发现在旧约中，以色列有35种罪行是死罪。占卜、看手相、公开亵渎上帝的名，或者是不守规矩、顶撞、不服从父母，你都可能被处以死刑，同性恋行为也是死罪。在新约中，这个列表大大缩减，氛围也变得更加宽容忍耐。库恩苦苦地思索：“为什么在旧约中上帝会爆发愤怒？”其实不仅在旧约，新约也有，如使徒行传中的亚拿尼亚和撒非喇案件，他们欺哄圣灵，当场被处死。

库恩说：“我们认为旧约中的35种死刑罪是残酷、严厉、粗暴和野蛮的，与新约中的爱和仁慈形成了鲜明的对比。我们却忘记了旧约中列出的死刑罪，已经是大大的减少了。”库恩提醒我们，在创世纪中，每一种罪都是死罪！上帝在开始时说：“你吃的日子必定死”如果上帝严格按照祂的公义对待人类，我们每个人早就被处死了。库恩说，上帝并没有对每一个罪都处以死刑。我们也不认为自己罪该万死，不是吗？

在美国，有少数罪行是死罪，如谋杀，还有另一个：叛国罪。而上帝是宇宙的国王，每当我们拒绝服从祂的律法时，我们就是在叛国。我们觉得自己比上帝更有权力做主，我们好像在说:“你没有权利管我，我不仅要做我想做的事，而且我还知道你不能拿我怎么样，你不会杀我的！”

堕落之后，上帝与祂子民的关系是因着祂的忍耐、怜悯、恩典和温柔。每当他们犯罪的时候，祂不是杀死他们，而是对他们有耐心和忍耐。圣经说，上帝给予我们的耐心旨在给我们时间悔改，从反叛中转向祂。可悲的是，上帝对人越好，我们的心就变得越硬，我们的恶心就变得越加麻木。耶利米说以色列人“有娼妓之脸，不顾羞耻”，他的意思是说以色列人失去了脸红的能力，娼妓如此，利用上帝怜悯的人更是如此。

所以库恩说，因为我们这样做，所以上帝会在救赎历史的某些时刻，用祂的公义代替祂的怜悯，来提醒人们公义与怜悯之间的区别。你们可能永远不会成为专业的神学家，但如果圣经中有两个概念必须得搞清楚的话，那就是公义和怜悯之间的区别。

我最喜欢的一个例子，发生在一所有百年历史的大学里，当时我在那里教书，给一年级的学生上旧约导论课，班上有250名学生。校园里唯一能容纳250名学生的房间就是礼拜堂。上课的第一天，我分享给他们我的教学大纲，并说：“这个学期我们有三篇小论文。第一篇在9月30日中午交，第二篇在10月30日，第三篇在11月30日。”

他们都是费城的律师，很忙，所以我特意叮嘱“我需要你们在约定日期的中午12点前准时把论文放在我的桌子上，除非你们因病住院或家里有直系亲属去世。每个人都明白了吗？如果你那天没有交，你的成绩就是‘F’。大家都明白了吗？”他们都明白了。

9月30日到了，有225名学生按时带来了他们的论文，另外25名学生因为没有完成论文而在教室后面战战兢兢。

他们说：“哦，史普罗教授，我们没有合理安排时间，我们毕竟不是从高中直接升到大学的全日制学生，请不要因为这个就让我们挂科，再给我们两天时间，我们保证以后不会再这样了。”

我说：“好吧，我会同意，但下次你们一定要按时交……”

“哦，我们会的。”

10月30日到了，有200名学生带着论文来上课。有50名学生没有带论文来。

“你们的论文在哪里？”我问。

“哦，教授，这是返校周，我们都陷入了返校的兴奋之中。此外，我还有这么多期中考试和其他教授布置的论文，我们很抱歉，但我们会在今天交上，请再给我们一次机会。”他们求我。

我说：“好吧，但这是最后一次。如果下个月你们不按时交，那肯定是‘F’。大家都明白了吗？”

你猜他们做了什么？他们开始自发地唱起来“我们爱你，史普罗教授，哦，我们爱你！”因为我第二次给他们机会，我成了全校最受欢迎的教授。

11月30日到了，你猜发生了什么？没错，150名学生带着论文来了，100名学生没有带论文。他们悠然自得地走进礼拜堂的后门，样子看起来很酷。

我说：“嘿！你的论文呢？”

他们说：“教授，别担心。没问题的，我们会在几天内交给你。”

我问：“约翰逊，你的论文呢？”

他说：“我没做。”

我打开我的小黑皮记事本——教授手里最令学生畏惧的工具，翻到了约翰逊的名册页“约翰逊，F。麦金太尔，你的论文在哪里？”

“我没做，先生。”

“麦金太尔，F。洛林，你的论文呢？”

“我没做。”

“F。”

你猜他们喊了什么？---“那不公平！”

我问：“你们刚才说什么？”

“我们说，‘那不公平。’”

我问：“约翰逊，你刚才说‘那不公平’？”

他说：“是的。”

我说：“哦。我记得上个月你也没有按时交论文，对吗？”

他说：“没错。”

我说：“好吧，我最不想对你们不公平。约翰逊，如果你想要公平，那你将得到公平。”我重新翻看我的小黑皮记事本：“我要修改上个月的成绩，给你应得的成绩，F。”我问：“还有谁想要公平？”没人举手。

这就是问题所在，我们习惯了上帝的恩典。第一次得到恩典，我们对此感到惊讶；第二次，不那么惊讶了；到了第三次或第四次，我们开始理所当然的期待。慢慢的就成了应得的，如果得不到就会生气。因为我们思想中最大的扭曲，就是认为上帝欠我们怜悯，上帝有义务对我们施以恩典。但请记住，一旦你脑海中浮现出上帝欠你怜悯或恩典的想法，就让你的大脑里响起一个警钟说：“哎呀，我把这些概念搞混了！”因为恩典的本质就是自愿的，上帝不是必须要施以怜悯。祂要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁，这是祂的权利。你可以恳求恩典，可以乞求怜悯，但你永远不能以为这是你应得的。

公义是必需的，但怜悯永远不是。因为上帝是圣洁的，任何时候他不施行公义，祂就是在给恩典。如果祂不是圣洁的，那么祂的恩典可能就不真正是恩典，这正是圣经的要点。摩西对亚伦所说的就是“在这个场合，亚伦，上帝对拿答和亚比户不是施以恩典，他在施行公义。”还有乌撒，在那个场合，上帝不是施以怜悯，祂施行了公义。我要警告你，请不要向上帝求公义，你可能会得到它，但那将可能是降临到你身上最糟糕的事情。