翻译：潘雷 | 润色：春风

主播/后期：浣真

当我们开始学习悔改时，我们观察到，唯一能够解决罪疚的方法就是宽恕，而宽恕的唯一必要条件就是悔改。因此，罪疚、悔改和宽恕之间存在着不可分割的关系。我相信，任何经历过真正悔改之痛的人，也一定经历了难以言喻的宽恕之乐。这就是为什么在我们关于悔改的系列结束之际，我们还要来看看悔改的结局，或者说悔改的目标，即恢复灵里与神的相交，并体验到那种难以言喻的赦罪之乐。

在诗篇32篇中，大卫向我们表达了他被赦免的感受。他在第一节中说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”这段强而有力的祝福词在新约中也被引用过，例如，使徒保罗在写给罗马的书信中阐述福音时就引用了诗篇32篇的话。

旧约中，先知们用来向人民传达神话语的一种方法是使用神谕。神谕有两种类型，一种是审判的神谕，先知会成为神的代言人，宣布国家或个人即将面临的审判；另一种是福音的神谕，先知会成为神的代言人宣告好消息。而关于审判的消息，是以“祸哉”的话语开头；而关于神祝福的好消息，则以“有福的”开头。

这就是为什么耶稣在登山宝训中也使用了“神谕”的方式，当祂论到八福时说：“行这样的人是有福的，行那样的人是有福的。” 而大卫这里发出的福音神谕直接与他自己有关。

我经常谈到，在以赛亚书第6章中，以赛亚如何使用“祸哉”这个词，宣告咒诅或审判的神谕。他说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人。”

现在，大卫发出了与“祸哉”相对的宣告---“有福的”。“得赦免其过的人是有福的”。我想不出有什么比这更是基督徒生活的基础了，因为每一个基督徒都是得赦免其过的人，通过罪得赦免与神和好，才进入这种蒙福的状态。我们之所以有福，并不是因为我们自己是义人，而是因为我们得到了赦免。

因此，大卫以这个宣告开始了这首诗篇，“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。”记得我们在诗篇51中讲过，圣经中救赎的两个主要体现之一就是涂抹过犯或者说遮盖罪孽，就是通过基督的义使我们的罪得遮盖。

因此他说，我们不仅仅因赦免而蒙福，也因我们的罪已被神隐藏、被遮盖而蒙福。最初的遮盖是神为亚当和夏娃所做的衣服，他们因裸露而羞愧所以躲藏起来。后来在赎罪日我们看到了在施恩座上以祭物的血所遮盖的场景；最终我们看到了基督的义袍遮盖我们的赤身。这就是赦罪的福分。

“凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”福音的核心是这个“不算为”的概念，意味着法律上的账目已转移、清算。在十字架中，我们看到我们的罪转移到了作为我们替代品的基督身上。也就是说，我们的罪过在法律上被算到祂那里，因此当神从天上俯视祂在十字架上的儿子时，祂看到的是一个被我们的罪覆盖的人。

然后福音的另一部分是相反的转移，神将祂的义、祂的形象归到我们的身上。大卫在这里的陈述用否定的方式表达。他没有说：“神将基督的义算到他的账上就是有福的”。当然，他会相信这个真理，我们也明白这是真实的。但他以相反的方式陈述，说：“耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”因为我们在神面前的地位是这样的，神没有将我们实际所犯的罪责算在我们身上，因此我们没有受到应得的惩罚。他不但不算我们的罪，反而把基督的义归于我们。没有比这更好的了，这就是真正悔改的结果。

然后在第三节中，他说：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精力耗尽，如同夏天的干旱。我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：‘我要向耶和华承认我的过犯。’你就赦免我的罪恶。”

当我们阅读圣徒传时，我们会看到很多伟大的圣徒们反思他们描述为“灵魂的黑夜”的经历，当灵魂感受到神的退出，神的祝福从生命中撤离，神似乎已经抛弃了他，不再与他同在。这个时候，我们会注意到，他们年龄越大，就越明显地意识到自己在神面前的不配。所以，我们在成圣过程中越是成长，就会越意识到，要完全摆脱罪还需要很多的操练。

因此，这里大卫描述了他在‘灵魂的黑夜’中所经历的情况，他在这里使用的表达不是夜晚的黑暗，而是夏季的干燥。请记住，大卫是一位来自半干旱环境、中东沙漠地区的人。如果你曾经去过巴勒斯坦，你会看到在沙漠中那些无水流过的河床，它们是一年两次的暴雨来临时形成的，山上冲刷下来的雨水创造了这些在干旱沙漠上的河床——在美国西南部我们称之为‘干涸的沟壑’。

然而，在沙漠干旱期间，大地变得干裂，这些河床也变得干涸。大卫这里回想说:“在那段时间里，我经历罪的重担无法释放，神的手重压在我身上，我被罪疚感压迫，我的灵魂干如瓦片，就像夏天的干旱。”这是他使用的措辞，巴勒斯坦的每个人对此景象都非常了解。

他说：“我的精液耗尽，如同夏天的干旱。”上一节他说：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。”这是一个有趣的比喻。“我无法承受身体中骨头的重量，因为它们越来越僵硬；我整天呻吟，因为白天黑夜，你的手重压在我身上。我的精液耗尽，如同夏天的干旱，我向你承认我的罪过。”他说：“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：‘我要向耶和华承认我的过犯。’你就赦免我的罪恶。”

这是大卫的祷告，一个感恩的祷告，对神完全的宽恕和赦免表示感激。亲爱的，这应该是每个基督徒的祷告——每一个站在十字架下承认自己罪过的，并经历了神宽恕和赦免的基督徒的祷告。

然后他继续说：“为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你。”记住这句话：“当趁耶和华可寻见的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的 神，因为神必广行赦罪。”

当我还是个小男孩的时候，我必须定期去教堂，不是因为我喜欢，而是因为父母要求我去。我还被迫参加了儿童合唱团，他们有一套让我看起来像小贵族的服装，黑色的袍子，白色的外套，笔直坚挺的白色大衣领，脖子上还打着一个大黑蝴蝶结；你可以想象一下，小小的R.C. 史普罗站在合唱团的阁楼上，看起来像天使一样。

虽然我那时对神的事一无所知，但我必须跟着唱。我小时候最喜欢的圣歌就是当我们和成人合唱团一起演唱时，有个男高音独唱的那首圣歌《寻求耶和华》，我还记得他唱的是:

“当主可寻觅时，你们当寻求主。当祂相近时，你们当呼求祂。恶人当离弃自己的道，不义的人当除掉自己的意念。”然后他会继续唱下去：“归向耶和华，归向耶和华，因为祂必怜恤人。”然后他会唱：“祂必怜恤人。”最后他会重复唱副歌：“祂必大施怜恤，多多赦免。”

被反复吟唱的副歌，从那时到如今，常在我的脑海中回响。“他必大施怜恤，多多赦免。”那是我在真正得救之前，神的恩典常常让我接触到这首圣歌的歌词，它们直接取自圣经，因为这是基督教信仰的基本真理——他不仅怜悯，不仅赦免，而且对那些寻求他的人，他的赦免是丰盛的。

“因此，凡敬畏神的人都当在可寻见主的时候祈求你。大水泛滥之时，必不能到他那里。因为你是我的避难所，必保佑我不遭患难，以拯救的歌声四面环绕我。”

刚才我们说到，大卫提到了夏天的干旱，还说到了一年两次的暴雨会在旷野形成大洪水。当雨水从山坡倾泻而下，会产生暴洪。所以大卫用了与干旱相反的隐喻，那就是洪水的隐喻。

如果你曾经去过马萨达，肯定看到过被罗马人所筑的堡垒围困的犹太人遗址，他们如何能在那座山顶陡峭的悬崖上生存的呢？因为他们在岩石上开凿了巨大的水池来储存他们的水源。在马萨达的山脚下，沙漠的地面上，他们也从岩石上开凿出了巨大的储水池，当洪水来临时，水会急流而过，这些巨大的洞穴状空腔岩石会将水储存起来。然后工人会拿着桶一个接一个地把水运到山顶的池子里储存。但是，马萨达的防御能力完全受制于每年的旱涝情况。

所以大卫说，当人经历了神的宽恕之后，他们来到了一个安全的避难所，一个在洪水中不会受到伤害的安全地方。

他说：“你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。” 当然，现在不是他在教导，而是神在教导他，他说：“你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然，就不能驯服。”

神现在对大卫和所有处在这种境地的人说：“不要像骡子，不要像马，需要在嘴里放嚼环，连接缰绳，这样我才能引起你的注意，才能拉动缰绳将你拉到我这边来。” 不要那样，然而我们就是那样。即使作为基督徒，我们也往往如此：当我们陷入罪中时，神必须猛拉缰绳来吸引我们的注意，因为我们像传说中的骡子一样顽固，我们需要神有力的右手来驾驭我们；神说：“不要那样”， 我们应该成为懂得亲近神的人。

然后，大卫在这篇诗篇结束时说：“恶人必多受苦楚，惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。”哇，我喜欢这样的状态。神的慈爱不仅仅是轻轻触碰或拍拍肩膀，而是会环绕我们，全然包围着我们，我们将被神的慈爱所包围。这就是基督徒的生活，对每个信靠主的人来说都是如此。

“你们义人应当靠耶和华欢喜快乐，你们心里正直的人都当欢呼。” 这就是那个曾大喊着要惩治恶人的大卫现在所发出的欢呼。当拿单讲述那个从穷人手里夺走小羊的富人的故事时，大卫因愤怒而呼喊，对这个在他的国中犯下这种罪行的人感到愤怒。然后，当拿单揭示他的罪：“你就是那人。”大卫在痛苦中呻吟呼喊，在诗篇51篇中恳求神的怜悯：“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。”当我们感受到悔改的重负和痛苦时，我们也要大声呼喊。

在其他篇章，大卫提到他的枕头被他的泪水浸湿，他昼夜在主面前哭泣。但是一旦他获得了神的宽恕，一旦经历了神的赦免，进入了被赦免的祝福中，他的声音就会因喜乐而欢呼，因为主重新使他破碎的骨头欢乐，神---实在是他的拯救之神，是使大卫重得救恩之乐的神。