7-上

7-下

翻译：潘雷 | 主播：毛民

润色：春风 | 后期：浣真

现在让我们继续诗篇51篇的内容，今天我们从第14节开始，大卫在祷告中对耶和华说：“神啊，你是拯救我的 神，求你救我脱离流人血的罪。”大卫的悔改，不仅是因为他与拔示巴通奸的罪，也是因为他和他的将军约押合谋将拔示巴的丈夫乌利亚置于前线而死亡，因此大卫可以占有拔示巴的罪。所以，他在这里表达他对流人血的负疚感。

特别巧，昨天我在调换电视频道的时候，竟然看到了一部将近50年前的老电影在重播，那是由格里高利·派克和苏珊·海沃德主演的《大卫与拔示巴》。我只看了电影的一小段，但这一段集中描述了大卫与乌利亚的会面，乌利亚对大卫的忠诚以及大卫的复杂阴谋，最终乌利亚在前线断送了生命。

大卫既行了这事后，现在他说：“神啊，你是拯救我的 神，求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。”

大卫在这里向神保证，要用他的声音(显然他可以，因为他是位音乐家)来赞美神的慈爱与救恩，来赞美拯救他的神、拯救他脱离罪责的神。然后他说:“主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。”在这段祷告中,他多次提到他的舌头、嘴唇和口,我们常常看到圣经对于罪的问题经常集中在这上面。

就像我之前提到的，当以赛亚在殿中见到耶和华的荣光时，他哀呼道:“我有祸了!因我是嘴唇不洁的人。”我们看使徒保罗在罗马书3章谈到人的败坏本性时，提到我们的喉咙是敞开的坟墓，舌头弄诡诈，以及嘴唇里有虺蛇的毒气。雅各在他的书信中花了一整章谈到舌头的能力以及舌头的破坏力，谈到我们如何通过使用舌头来以谎言、诽谤、闲言碎语等方式伤害他人。

所以，大卫在这里请求神医治他的口，使他在经历和表达被神的宽恕时,能用口唱出对他救恩的喜悦。他说：“主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。”他请求神开启他的嘴唇。“给我说话的机会，我的言语和歌声将要歌颂你的伟大。”

然后他继续说：“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”请注意，大卫在这里直接引用了旧约仪式中关于有罪、赎罪和宽恕的规定。在赎罪日，人的罪被转移到动物身上，将动物放在坛上献为祭，整个旧约仪式都是为了向神献祭，以满足神对罪的忿怒和公义。这也是每一个忏悔的人都要面对的：神的公义。

记得我之前说过，大卫最具启示性的表达，是他承认神在祂的公义中有权审判他，当我们在神面前极其清楚地意识到自己的罪恶时，我们面临的问题就是祂的公义，以及如何满足祂的律法要求、祂的公义和公正的要求？当教会阐述基督的救赎教义时，是以两个关键概念来阐述的：代替和满足——神的公义或公正是通过我们的代替者来满足的，他在神面前一次而永远地献上自己作为赎罪祭。在十字架上，我们的大祭司基督举起自己，将自己献给天父，就像旧约中的祭司在祭坛上献上牺牲的动物一样。

希伯来书的作者在新约中指出公牛和山羊的血无法除罪——旧约中在祭坛上献上的血祭只是为了满足神公义的要求，但它们本身完全无力完成这项工作。那些动物的祭品和在旧约中精心进行的仪式的意义，是未来事物的标志或影子，预表着将来会发生的，那位无罪、完美的大祭司所献上的，不需要年复一年地重复，而是一次而永远地献上完美的赎罪祭。

所以大卫已经明白，在旧约中的那些祭物本身并没有能力，他意识到，神所要求的是一个在他面前谦卑自己、真心悔改的人，而不是献上动物的血祭。因此，他说：“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。我所献上的任何动物都不能补偿我对你犯下的罪行。”

在这里我要强调一下，大卫并不是要贬低旧约礼仪和律法的重要性。他是超越了这些仪式，看到了其中完全的意义---直到大卫的后裔——那位实际上使大卫能够获得宽恕的主——大卫的子孙---也是大卫的主——降临之时才能实现。但他说：“燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”换句话说，大卫此刻能够献给神的唯一祭物就是他忧伤的灵和痛悔的心。

现在，关于悔改，我们需要学习的最重要的事情之一是真正悔改的本质，以区别于虚假或不真实的悔改形式。在神学上，我们所做的区分是忧伤和痛悔之间的区别。

如果要看忧伤的例子,我们可以看旧约中以扫把长子名分卖给他弟弟雅各的故事。他为了暂时填饱肚子, 为了一碗红豆汤，就放弃了长子的名分。吃完之后,意识到自己付出了多大代价换这碗汤,他就后悔做这件事。根据希伯来书的记载,他虽号哭切求，但以扫的悔改被看作是忧伤,而不是痛悔。

忧伤是一种由于害怕惩罚或由于行为后果而引发的悔改。它不是因为做了邪恶的事情或冒犯了他人，更重要的是冒犯了神，而产生真正的懊悔，是出于某种个人损失所引起的难过。

忧伤就像被发现偷吃饼干的小孩，他们看着你说：“哦，对不起，对不起。不要打我。”但他们的难过不是出于良心的谴责，而是出于对惩罚的恐惧。也有一些人为了逃避地狱而悔改，但内心并没有真正意识到得罪了神。

像以扫那样，他悔改是因为失去了他不想失去的东西。我们会因为自己的行为而失去工作、财产或社会地位而感到遗憾；我们遗憾被抓住了，遗憾要面对自己罪恶的后果。

这就是忧伤。

但痛悔来自于对冒犯上帝的真正的悲伤，出于我们知道自己的行为是罪恶的，这就是大卫所说的他正在经历的。“神啊，我的心忧伤，我的灵痛悔，因为你让我看见了我可怕的罪。”

我们可以从整本圣经中看到，当人面对上帝，被神的圣洁光照时，就会体验到一种叫谦卑的生命状态。我正在写一本关于上帝之爱的书，当我研究哥林多前书第13章时，我注意到其中一句话，保罗描述爱是什么不是什么时说：“爱是不张狂，不自夸。”

这令我立刻想到法利赛人的傲慢和自大，他们在人们面前炫耀自己和自己的地位。他们喜欢在会堂的首位，在衣服上系着经文盒以显示自己的优雅。有句谚语说“像孔雀一样骄傲”，雄孔雀喜欢张开尾巴上的美丽羽毛，扇动着炫耀自己，在农场里昂首阔步，让每个人都能看到它的美丽。

我喜欢在春季火鸡繁殖季进入森林，你很难在大自然中看到比求偶中的雄火鸡更令人震撼的场景了。雄火鸡在试图吸引母火鸡时，会进行一场精心制作的求爱仪式，首先他会展开尾羽、鼓起胸膛，使胸部变得很大，然后开始跳舞炫耀。这个场景令人难以置信，因为我们很少有机会看到。不知道保罗谈到那些自负和自大的人时，是否会想到这样的场景。

这与人们在遇到神的圣洁时的反应截然相反。我们来看约伯，当神对约伯说话时，约伯的表现很像大卫在这里所说的。约伯说：“我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。我要用手捂住口，不再妄论你”；大卫还曾说：“我是虫，不是人”。这与我们现在所处的文化中的自恋思想截然相反，我们所处的文化相信自尊是人们最重要的品质之一。上帝提醒我们要为我们的邪恶感到内疚，并剥夺我们吹嘘的自尊。

我相信人的尊严很重要，我们应该保护人们脆弱的信心，不要压垮他们的精神，我当然相信这一点。但我们不能过分关注自尊，以至于培养出那些对圣灵变得坚硬无法被破碎的人。正如大卫在这里经历的，当他体验到痛悔时，他说：“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。” 神阻挡骄傲的人，垂听谦卑人的呼求。神从未轻视那些以忏悔和破碎的心诚恳地来到祂面前的人，他们的心因为意识到自己的罪而破碎。

当耶稣在新约中讲述八福时，祂说的第一个福是：“虚心的人有福了”然后是：“哀恸的人有福了”，这里传达的思想是，虚心的人是那些被打破、谦卑的人，是跟大卫在这里所谈到的，以同样的心灵来接近神的人，他们为自己的罪恶而哀恸。

同样，旧约的人们习惯于撕裂他们的衣服，披麻蒙灰。如果今天我们看到有人这样做，我们会叫精神病院的人来把他们带走，因为我们会说这太极端了。但这是人们在与神相遇时内在灵魂的剧痛所产生的外在反应。大卫明白的是“神啊，你永不会轻看这样的心灵。”因此，凡心存悔悟,满怀痛悔之情来到神面前的人,都不必担心会被赶离神的同在。

最后，大卫以这些话结束了诗篇：“求你按你的美意善待锡安,建造耶路撒冷的城墙。” 大卫在说:“不要因我的罪惩罚全国和圣城。你立我为以色列的王,因我的罪,全地都在哀悼。但神啊,求你按你的美意待锡安,建造耶路撒冷的城墙。那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。”

诗篇51篇的学习到此结束，但我们还有最后一个部分，下次我们将看看诗篇32篇，那里大卫写下了我认为是这篇诗的续篇，他表达了被宽恕的喜悦。