翻译：星凡 | 主播：义花

我们现在继续研究圣经中关于悔改的教义。

我们将继续研读《诗篇》51篇，大卫的诗篇，这是在他被先知拿单当面斥责与拔示巴所犯的罪之后写下的。在上一节课中，我们结束在第三节，“因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。”

现在我们来看第四节，这是整首51篇中我最喜欢的部分，我认为这是理解悔改的正确属灵态度最重要的方面。让我们来读一下第四节：我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。

当我们读到这段话时---“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，”---这样的表述可能会使我们费解。因为现实是，大卫不仅犯罪得罪了神，而且这个邪恶的行为也连累了很多的人。大卫引诱拔示巴，使她犯了通奸的罪；大卫得罪了他自己的妻子、儿女，得罪了自己的全家人；不仅如此，显然他也得罪了乌利亚和他的全家。他得罪了乌利亚的父母、兄弟姐妹，他们不得不哀悼乌利亚之死。除此之外，大卫犯罪也得罪了他军队中的每一个士兵，因为他是以色列军队的总司令。当总指挥为了自己的私欲和个人利益，把他的一个士兵放在前线，目的就是为了杀死这个士兵，那么他辜负了在他指挥下的所有士兵。

还有，大卫不仅是以色列的军事指挥官，他也是国王！作为国王，他要在上帝面前负责，要按照旧约中“国王的律法”来统治。国王应该展示上帝公义的治理。他被任命为耶和华统治下的代理国王，他的职责是以摄政王的方式行事，要活出“我的行为就是神的行为。”所以人民信任他们的国王，而现在国王违背了他们的信任。

请记住，大卫王并不是在现今的美国当什么领导人。在我们今天的国家，我们认为只要总统是一个有能力的管理者，只要经济状况正常，个人品格或行为并不重要，他私生活混乱也没问题，现如今就是这样。但在以色列却不是这样的，大卫的个人行为，他的不道德行为会影响整个国家。所以从某个角度来看，大卫的罪并不只是对上帝的冒犯，因为他冒犯了所有这个国家的人。

我记得有一次我参与了教会的一个事件处理，一个女人和一个男人发生了通奸。我记得因为这个事件，有16个人和我预约了咨询。那女人的丈夫、那男人的妻子、他们各自的孩子、他们的长辈、朋友。他们觉得自己被这段关系冒犯了，他们的生活遇到了危机，需要咨询。而当事人在发生这种犯罪的关系时，总会认为“这是我自己的事儿，是个隐私。除了我和他，这不会影响到任何其他人。”而事实绝非如此。

但大卫没提及所有他伤害的人，他说：“惟独得罪了你。”这是不是可以被解释为背离真正的忏悔，试图最小化自己的罪行？这确实是我们经常做的事情，即使我们承认了自己的罪，我们也想说：“其实这没什么大不了的。”

理查德·尼克松因水门事件辞去了美国总统职务后，我在华盛顿特区，有机会和一位美国参议员共进午餐。我记得当我们吃完午餐离开时，他看着我说，“你知道，如果尼克松总统对美国人民说，‘我辜负了你们的信任。我没有说真话，请原谅我。’我想他今天还会是总统。但他却站在人们面前，说，‘我犯了一个错误，但我不是一个罪人。’” 这在当时的美国人民中是根本不能被接受的。而如今显然能被接受，但现在的政客甚至不承认犯错。

其实说“我犯了错”和“我犯了罪”是有很大区别的。当我自己犯罪时，我想称它为错误。当你犯罪的时候，我就称之为罪，我们倾向于减少自己的罪。

但是，我们可以把“我向你犯罪，惟独得罪了你。”理解为大卫在逃避罪责吗？ 绝非如此！因为，这诗篇不是大卫凭肉体写的，而是在圣灵的启示下写的，这绝对是真实的忏悔，而不是虚假的忏悔。

那么大卫在说什么呢？大卫当然清楚的明白，罪包括对人的横向侵犯。但他更明白圣经的原则，如果没有律法，就不会有罪，因为罪的定义就是违反了神的律法。所以归根结底，除非它违背了神，除非它违反了神的律法，罪就不算罪。因此，在终极意义上，即使横向来看，我只是以一种微不足道的方式伤害了你，但就纵向而言，我却是冒犯了上帝。

大卫实际上是在说：“上帝，我意识到在终极意义上，我真正得罪的不只是拔士巴，不只是乌利亚，不只是在这个人际关系的领域，我最大的罪是得罪了你。”所以当他说“惟独得罪了你”，他是在用夸张的手法承认他的邪恶和他的罪行到达了最高法院，属上帝的最高法庭。因为在这种破碎的人际关系中，他冒犯了上帝的圣洁。这就是他在忏悔所要强调的。

现在来说这部分我最喜欢的，在第四节的第二部分，我看到了真正忏悔的本质。“以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。”这里的表达有点尴尬，我看到其他的翻译以不同的方式呈现它，它们看起来都很尴尬。在《罗马书》当保罗谈到慈爱的上帝在成就因信称义的大工时，他引用了这段经文。保罗兴奋地说到十字架的神奇以及神的救赎仍然是表明神的公义和公正——在我们的救赎里，在我们的救恩上，上帝永远，永远，永远，不会改变他的公义。

我们经常会劝勉自己说，“我们应该忍耐和宽容别人，因为我们也是罪人。”我们也会这样祷告:“免我们的罪，就像我们免了人的罪。”因为我们明白，犯错是人之常情，宽恕是合神心意的。在约翰福音中，法利赛人抓住一个通奸的女人，把她拖到耶稣面前当众羞辱，让耶稣在罗马法律和摩西律法中做选择，试图陷耶稣于两难的境地。耶稣告诉他们“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”他们都放下石头，走开了。

但我们常常忽略这了一点，在那群人中有一个人，在这些条件下，有权扔石头，因为在那群人中有一个人没有罪，那就是基督自己。当所有的人都走开了，耶稣对女人说：“那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她环顾四周，发现他们都消失了，说：“主啊，没有。”耶稣说，“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”但我们需要记住，耶稣完全有权利谴责那个女人，她确实违反了神的律法。他选择不去审判她，而是选择了怜悯她。当上帝这样做的时候，并不是越过了他的公义。

保罗在罗马书中告诉我们，我们罪得赦免的根基在于基督的工作。上帝要求耶稣做两件事，第一件事，在十字架上担当我们罪的刑罚。这是创世以来上帝彰显公义最生动的例子，在那里他真的把自己满满的愤怒释放到了耶稣的身上。一旦基督甘愿担当了我们的罪，上帝就会惩罚我们的罪。上帝不会只是说:“没关系，没关系，男孩嘛，调皮点而已，别太在意。”神永远不会改变他的公义。

第二件事，为了有资格上十字架，基督必须成为没有瑕疵的羔羊，他必须在父面前过完全顺服、完全公义的生活，决不妥协。上帝是不会改变规则的，上帝不会对耶稣有所偏私，他要求完美，这样律法和公义才能得以维护。所以，从伟大的救赎中，你可以看到上帝的公义最完美的彰显。同时，他的公义是由他自己来替我们成全的，这也是他对我们所彰显的最伟大、最慈悲的爱。

因此，在十字架上，在我们因信称义上，我们看到了公义和慈爱被彰显。保罗在罗马书中提到旧约中以色列作为选民与律法的关系时，也提到了大卫这句“你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。”

大卫到底在说什么？他的意思是：“上帝，我求你大发慈悲。我恳求你的恩惠、你的慈爱和你丰盛的怜悯。我求的不是公义，而是恩典，因为我知道，如果你按公义审判我，我必灭亡。”在这个真实的场景下，他把自己置于法庭的仁慈下，不做任何辩解。

同样，我们在新约中看最后的审判，当上帝向人们宣读对他们罪的宣判时，没有叫声，没有抗议。没有人能站在上帝的审判台前喊：“这不公平。”在那日，所有的舌头都被堵住了，每一张嘴都哑口无声了。因为上帝所收集的证据是如此压倒性的，人们意识到试图抗议是绝对徒劳的。这就是大卫在这里说的，“如果你想送我下地狱，我没有什么可抱怨的——无论你做什么决定，都是正确的。神啊，我承认，你完全有权向我做你想做的事。”这是颗破碎而又悔悟了的心，这就是真正悔改的含义，这就是按着神的心意所生出的忧伤痛悔的心。

大卫在上帝面前不仅承认自己有罪、承认自己的过错，不仅恳求神对他的宽恕和原谅，而且大卫承认神完全有权利用自己的公义来惩罚他。“你，”大卫说，“责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。”

我想不出有什么罪比指责上帝不公义来亵渎上帝更可怕。这就是为什么当我和那些人对话时，我会觉得可怕至极。那些人反对上帝的教义、抗议上帝的拣选“这是不公平的”。如果他们去读罗马书九章，保罗说，“难道神有什么不公平吗？”他怎么回答的呢？”断乎没有！”但是，当我们认为上帝对我们有亏欠时，我们就会怀疑他的怜悯和公义。

大卫不会那样做。他意识到他生与死的唯一希望是上帝的怜悯和恩典。他又继续说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”现在大卫诉诸原罪，但他并没有做我常听到的人们所做的事。那些人会说“是什么样的上帝会允许人生来就有罪？我们生来就堕落败坏，我们之所以是罪人，是因为我们有犯罪的本性。是上帝把亚当的罪归罪于我们，上帝为什么没让我们生在伊甸园里，我抗议，既然我生来就有罪性，神怎么能让我为罪负责呢？”

大卫说，他出生在罪中，他母亲怀胎的时候就有了罪。他的意思并不是说，他的父母生儿育女是一种罪。他的意思是“当我被孕育的时候，我已经在罪中了，我的罪性已经在受精卵里了。罪不是我六岁或出生五个月后才有的，我是在有罪的状态下受造的，当我出生时，我就是死的，我灵性上'一出生就死了'。我是作为一个堕落的罪人来到这个世界上的。”但他没有说：“所以我犯罪是你的错。”

在这里，他并不是要诉诸原罪以减轻自己的罪责，他所做的是一些不同寻常的事情。对我来说，它显示了大卫祷告的完整性和他悔改的真实性，他承认自己是有罪性的罪人。他说，“上帝，你让我在罪中被孕育，在罪中出生，这是完全公义的，因为我知道我在亚当的罪中有份。”亚当的儿女永远不能推卸责任，说，“这只是因为亚当或因为上帝以至于我成了一个罪人。”不。如果亚当完美地代表了神在伊甸园中对我的考验，那么就没有什么比我在亚当里被审判更完美和公义了。所以我就不能狡辩说“我有堕落的本性，这堕落的本性不是我的错。”因为原罪的奥秘，正如保罗在新约罗马书第五章中所阐述的，是上帝让我们为亚当在伊甸园中代表我们所做的事而负责。

所以大卫在这里所做的是，承认他不仅要为实际的罪负责，也要为他的原罪负责。是这种堕落的状态导致了罪的产生。所以他对上帝说，“不仅原谅我的罪，也原谅我是一个罪人。”因为不是由于我们犯罪而成了罪人，而是由于我们是罪人而犯罪。我们需要认罪，不仅仅因为我们的行为，而是因为我们罪的本质。果子腐烂，因为树是腐坏的，所以我们需要悔改，不仅因为结出了腐烂的果子，也是因为树的腐坏。