这是个需要委身的时代，小自个人，大至公司、国家，处处都在寻找委身的人。我们需要愿意委身的爸爸妈妈――相互委身，或为陪伴下一代成长委身；我们需要愿意委身的老师，教学是为了学生的好处，而非只是因为“老师的薪水有保障”；我们还需要乐意委身的国民，今天有愈来愈多人才，从小在这块土地受教育，长大后却迫不及待要移民。

企业界最清楚委身有多重要。张文隆写了一本颇受欢迎的企管书《当责》，他在书中一再重申“承诺”（commit，亦可译为委身）的重要。《当责》将一个人对事情的投入程度多寡，区分成四个阶段：参加、参与、介入，以及约定或承诺（委身），要能够推动事情进展，带出真正的改变，必须参加、参与、介入并不足够，只有愿意承诺（委身），才有可能把艰巨的任务完成。

教会也很清楚委身的价值。没有委身的门徒，教会活动办不起来；没有委身的门徒，成人主日学只会是牧师独白；门徒不委身，主日讲台的信息，永远只会停留在头脑，无法进入内心。

大家都知道委身很重要，可是环顾四周，却不时发现，“委身”这问题再三地困扰着我们。

曾经和一位教授讨论今日大学生最令人困扰的问题，老师想也不想，立刻回答：“现在的学生很难委身！”他提到自己有不少优秀的学生，毕业之后，无法在同一个单位长时间工作；几乎每过一阵子，就会听到学生又换公司的消息。

不久前有机会和一个社会新鲜人碰面。谈到委身议题，她立刻张大双眼看着我，像发现外星人地喊：“委身？怎么可能？”她以不可置信的语气说：“光是想到在同一个公司里待上三年，就觉得很恐怖了！”

真的恐怖吗？笔者有一位朋友，过两天就要“庆祝”进入公司的满二十年。某方面而言，他可以说是委身的代表。那么，他会觉得恐怖吗？“与其说恐怖，不如说是危害。”在他公司，有四、五个一样资深的同事，过去五年，成为公司新进员工眼中的“老古板”。不但处处阻扰新的企划案，更动不动把资源抓在手上，完全不给新人机会。到底，发生了什么问题？一方面，大学教授、企管顾问高声疾呼，希望下一代重新看重委身；但另一方面，却有很多年轻人不希望自己早被同一份工作绑死，想要多试试、多闯闯，因为他们看过很多“职场前辈”，一辈子耗在一家公司，不但挡了改革之路，还天天等着退休享清福。二十一世纪的基督徒，该怎样看待委身这件事？

过去，教会常将“召命”视为委身的焦点。讨论的话题，比较围绕在什么样的工作才能称为“召命”。是在教会服事，参与宗教活动，成为神职人员者，才算“召命”、才算委身？还是说，在社会的公司或组织上班，不论银行、工厂、企业、学校，也都能够称之为“召命”？

这样的问题，正好也是宗教改革时期，以马丁·路德为代表的改教家所关心的。中世纪教会普遍认为，只有跟宗教活动有关的工作，才算召命。教会外的工作，与召命比较起来，都算低了一等。路德改变了这样的看法。他率先指出，所有基督徒（不只是修士）从事的任何工作（不只是宗教活动），都是召命。不管你是商人、是农夫、是工匠、是铁匠，只要不违背圣经的伦理，你身处的职业，都可以是神给的“召命”。这样的“召命委身观”，在中世纪高举神职人员的世界中，确实有革命性的意义，并且延续到今日。

然而，有愈来愈多人发现，到了二十一世纪，职场工作算不算“召命”，不再是最重要的问题。更常困扰着现代基督徒的，反而是过去符合“召命”层次的工作或职业，一夕之间消失了；或者是委身十多年的公司，突然产生变化，逼着我们必须学习全新的技术与能力，甚至与过去以为的“召命”相距甚远。换言之，因着工作的变动性增加，委身的问题开始复杂化。过往在同个公司、相近的职位待上二、三十年的工作经验，已愈来愈少见。

这种现象反映了一个事实，因着现代社会变动剧烈，由马丁·路德开始的“召命委身观”，已不敷使用。路德那个年代，一个人一生可能只会从事一种职业。因此，很少有人需要面对职业转换，考量生涯规划。然而，二十世纪许多新的工作出现，同时许多工作消失。以前，拨打电话需要接线生，如今，已不看接线生踪影。同样，因为流动，不少人身兼数职，甚至在职场生涯里，工作内容因需要而变化。不久之前广告人员主要的对象是报章杂志，如今，最重要的宣传管道已经变成了网路。使用脸书（FACEBOOK），也就成了所有广告从业人员都需要增添的工作内容。召命委身观过往侧重“工作类别固定”与“内容单一”，面对现代社会快速的变化，愈来愈难以诠释及应用。

神学家沃弗（Miroslav Volf）更进一步指出，“召命”的观念，让人容易把某个职业或是工作，视为不可变动，因而会对工作中的“异化”漠不关心。因为“召命委身观”认定：工作是上帝的呼召，那么这份工作本身有什么不对之处，都是上帝给我的考验，只能顺其自然的接受。换句话说，只用“召命”的观念来思考工作，就如沃弗所说，“很容易在意识形态出差错”。

有鉴于“召命委身观”的不足，笔者在此试着提出“恩赐委身观”的说法。笔者认为，以圣灵的恩赐讨论委身，有可能扩大我们的视野，且可补充“召命委身观”解释不来的诸多现代社会现象。

过往的“召命委身观”，会用一个人是否在某个特定的呼召、职务、工作上长期留守，来判别他的委身程度。假如这个人更动了他的工作、职务，甚或是有了新的呼召，旁人可能对他的委身程度打问号。如果我们在“召命委身观”之外，增添“灵恩（恩赐）委身观”的角度，评估一个人的委身程度，就会多了一个参考点：当朋友更换职业、工作，可能是想要进一步发展恩赐，那么我们就不会骤下结论，认定此君的委身似乎有问题。

“恩赐委身观”早已有人提倡。美国作家奥康纳（Elizabeth O’Connor）于一九七一年出版的《创造的第八天――发现你的恩赐》（Eighth Day of Creation――Discovering Your Gifts and Using Them），曾说：“谈到呼召，不管说的是当艺术家、工程师，我们谈的就是恩赐。讨论委身的问题，也不外乎人们如何根据自身的恩赐，参与在某些具体的人事物上。”

奥康纳以马太福音二十五章14-30节，耶稣所说“才干的比喻”，作为立论核心。比喻中提到，主人远行，分别给三个仆人五千、两千、一千银子。其中拿到五千、两千银子的仆人，拿钱去做买卖，各赚五千、两千银子；拿到一千银子的仆人，担心银子不见，把银子埋到土里。主人回来，称赞那领五千、两千银子的仆人，谴责领一千银子的仆人，说他“又恶又懒”（参太二十五14?30节）

奥康纳认为，比喻中的五千、两千、一千银子，代表神所赐给我们的不同恩赐。重点不在恩赐大、小，问题在于我们怎样使用神所给我们的恩赐——我们是否委身于神所赋予的恩赐。

得到五千与两千银子的仆人，他们委身于所获之银上，不惧风险，大胆使用，因此赢取更多银子；反之，得到一千银子的仆人，一心恐惧，把银子藏了起来，最后连这一千银子，都被取走。

同样，每个人身上都有神所给的恩赐。有些人大胆地开发，甚至因为开发付上代价，至终将因委身而得到加倍的祝福。有些人，却刻意隐藏、忽略一己的恩赐，像埋藏银子在土里，最后不但什么都得不到，连原有的恩赐也跟着荒废了。

值得一再强调的是：开发恩赐，代价不小。

这就是恩赐的委身。杨腓力有写作的恩赐，为了开发恩赐，他甘愿整天待在家里，左思右想，一再斟酌，只为了考量文章里的一个细节。假如身边的人不能明白这种委身，教会同工可能会责怪他看见需要却不投入，会友可能觉得他离群索居，怀疑他是否真有门徒样式。我们了解不来的是，对杨腓力而言，考量调动一个动词，可能事关整篇文章的力道。从另外一个角度讲，假如杨腓力不这样执着于文字的修润，觉得穷一整天之力发展“恩赐”太“浪费时间”，因而视恩赐不顾，跟着太太到社区工作，尽管热热闹闹，然而，会不会就像那领一千银子的仆人，埋没了写作恩赐？

作家卢云（Henri J.M. Nouwen）写过一本小书：《浪子回头》（The Return of the Prodigal Son）。书中，卢云援引耶稣“浪子回头”的比喻，辅以画家林布兰的生平故事，描绘了自己历经“小儿子”、“大儿子”、“父亲”的生命阶段。

从某方面来说，“浪子回头”故事中的某些元素，可以用来阐述“委身”议题。故事中的小儿子追求的，或许就是现代人所看重的“忠于自我”，想要藉着脱离外在约束（离开家到远方），更多了解自己（包括了解恩赐），进而找到可以与自己生命产生共鸣的委身所在。乍看之下，这样的人可能有点不安于室，工作换来换去，进一间公司没多久，又起意想找另一间公司。但有可能，这样的变动、不稳定，是因为找不到充分发挥恩赐的工作。看起来的不委身，其实是真正的委身。

当然，这样的人要非常小心。许多时候，发展恩赐不是一朝一夕。而且使用恩赐跟是否遇到关键人士，能够发展对话性的关系高度相关。我们必须透过人与人的互动，才可能形塑出丰富的意义脉络，为自己有的恩赐找到正确位置。能否找到一位“父亲”（比如一间教会的支持、或是先在某个公司、机构多待几年），会是小儿子在忠于自己时，也要谨记在心的。

反过来说，也有不少情况就像故事中的“大儿子”，表面上看来，委身在同一个公司、组织、教会，一待十多年。然而，或许这个工作与他的恩赐并不吻合，或许不想为开发恩赐付代价，他的“委身”一点也不委身，“工作”只被他视为“糊口饭吃”的工具。可悲的是，大儿子往往意识不到自己的问题，转眼看“那些”小儿子们，老是换工作，竟然沾沾自喜，觉得高出小儿子一等。奥康纳说得没错，这是“妒嫉”。

在“小儿子”、“大儿子”的选项之外，“浪子回头”比喻真正谈论的焦点，是那位父亲。我们需要更多愿意成为父亲的人，一方面，可以包容接纳“小儿子”的“寻找自我”，不要太快将这样的行为视为“背叛”、“不忠”，反倒应该多听听“他们”的想法，多予鼓励；另一方面，也要注意聆听“大儿子”们的声音。有时候，大儿子口中出来的怨怼，让人难以招架，不过就如奥康纳的提醒，这是因为社会愈来愈少人愿意倾听，才会有那么多人不敢说出真正的想法，更别提发展恩赐了。

或许，还可以更进一步谈教会。诚如奥康纳所说，教会应该是个能让人在其中找寻恩赐、发展恩赐的所在，过程中，我们特别要面对内心种种焦虑和恐惧，培养对自己的信心，此时，教会成员若能真心彼此倾听，成为对方的“重要他人”，建立对话关系，必能助益良多。作牧者的，最好将发展会友恩赐（不只在教会中使用的恩赐，也包括在各行各业发挥的恩赐）放进自己的事奉项目中，提供圣经与神学方面的“视域”、“框架”，会有助于人们认识自己、了解自己，学习如何发展恩赐，而不是将神所赐的一切，埋在土里。

“恩赐委身观”不是要否定“召命委身观”，而是补充。基督徒与神亲切交往、从神得到指引和方向，永远是生命能否继续往前的关键。我们不可能没有召命而存活。“恩赐委身观”要提醒的是，当我们思考委身与召命，不可轻忽“恩赐”扮演的角色，一方面可避免把职业等同于召命的危险，二方面可以让我们更能面对现代社会变动，因应工作内容转变，三方面还可以从较高的角度审视现在的工作环境，批判工作的扭曲现象。

深愿呼召与恩赐，能够成为我们委身路上的一对翅膀，在神所造的世界里，善用才干，为主展翅上腾。

作者：应仁祥   来源：信望爱