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【连载】正常的基督徒生活--第五章 十字架的分界


    第五章 十字架的分界

这世界的国度并不是神的国度。神在他的心意里有一个世界的系统──他所创造的宇宙,这个宇宙是以他的儿子基督为元首(西一16-17)。但是撒但藉着人类的肉体,建立了一个敌对的制度,圣经称之为“这世界”,──在这个制度里面,我们也都被包含在内。这世界为撒但自己所治理。所以撒但在事实上就成为“这世界的王”(约十二31)。

 

     〖 两个创造 〗

因为第一个创造,在撒但的手里已经成为旧造。所以神现在所关心的,已经不再是头一个创造,他乃是关心第二个创造。他引进一个新造,一个新的国度,与新的世界;旧造和旧国度以及旧世界里面的任何东西,都不能带到这个新造的里面。现在的问题就是,在这两个敌对的国度中,我们究竟属于那一个?

  当然,使徒保罗并没有让我们怀疑,事实上现在我们是属于那一个国度。他告诉我们,神藉着他的救赎,“救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里”(西一12-13)。

  但是为着要带我们进入他这个新的国度,神必须先在我们里面作一件新的事情。他必须先使我们成为新造,否则我们就不配进入新的国度。“从肉身生的,就是肉身。”(约三6)“血肉之体,不能承受神的国;必朽坏的,不能承受不朽坏的。”(林前十五50)无论你受了怎样的教育、薰陶,和改良,肉体仍然是肉体。我们是否适合新的国度,完全在于我们属于那一个创造。我们是属于旧造呢,还是属于新造?我们是从肉身生的呢?还是从灵生的?我们是否适合新的国度,最终的根据乃是在乎我们的来源问题。问题不在于好或坏,乃在于是肉体呢,抑或是灵?“从肉身生的就是肉身”,肉身绝对不会生出别的东西。旧造里面的任何东西,绝对不能进入新造的里面。

  我们若真的明白,神为着他自己所寻求的,完全是新的事,我们就会清楚的看见,我们绝不能以旧造里面的任何东西,来贡献于新造。神为着他自己要得着我们,但是他不能把老旧的我们,带到他原初的计划里面。所以他首先以基督的十字架来除掉我们,然后藉着复活,给我们新的生命。“若有人在基督里,他就是新造的人(原文是一个新创造);旧事已过,都变成新的了。”(林后五17)既成为新造的人,就有了一种新的性情,和一套新的官能,我们就能进入新的国度,与新的世界。

  十字架是神结束“旧事”的方法,他把我们的“旧人”完全放在一边;神又藉着复活,将我们在那个新世界里生活所必须的一切交给我们。“所以我们藉着受浸归入死,和他一同埋葬;原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀,从死里复活一样。”(罗六4)

  宇宙中最大的否定就是十字架,因为神藉着它扫除了一切不属于他自己的东西。宇宙中最大的肯定乃是复活,因为神藉着它,将一切他所要的东西带进新范围。所以复活站在新创造的门槛上。一个人看见了十字架已经结束凡属于第一个国度的事物,复活带进了一切属于第二个国度的,这是一件有福的事。凡是开始于复活以前的一切,都必须除尽,因为复活是神的新起点。

  现在在我们面前有两个世界,一个是旧的,另一个是新的。在旧世界里,撒但有绝对的统治权力。可能在旧造里你是一个好人,但是当你属于旧造的时候,你是在死的定罪之下,因为凡属于旧造的,没有一点能带到新造的里面。十字架是神的宣告,一切属于旧造的必须死。凡属首先的亚当的一切,没有一件可以带到十字架的这一边来,什么都要在那里结束。我们越快看见这件事越好,因为神是藉着十字架,为我们开辟了一条逃避旧造的途径。神将属于亚当的一切,归结在他儿子的身上,然后把他钉在十字架上;所以在他里面,一切属于亚当的都已经被除掉。神彷佛向整个世界宣告说:“我已经藉着十字架,把一切不属于我的摆在一边;你们这属于旧造的,也都包括在里面,已经与基督同钉十字架了!”我们没有一个人能逃避这个判决。

  这一点就引我们到受浸的问题。“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人,是受浸归入和的死么?所以我们受浸归入死,和他一同埋葬。”(罗六3-4)这些话有什么重要的意义呢?

  在圣经里面,受浸是与得救相联的:“信而受浸的必然得救。”(可十六16)我们虽然无法根据圣经说受浸的重生,却能说受浸的得救。什么是得救呢?得救与我的罪没有关系,与罪的权势也没有关系,却与这世界的系统有关系。我们是陷在属撒但的世界系统里。所以得救乃是从撒但的世界系统里出来,进入神的世界系统。

  对于我们主耶稣基督的十字架,保罗这样说:“就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。”(加六14)彼得曾记载有八个人,“藉着水得救”(彼前三20)。这预表更阐明了十字架的意义。挪亚与他一家因着信进入方舟,就从败坏的旧世界里出来,进入了一个新的世界。这不重在说到他们因此得以免去淹死,乃是重在说到他们从败坏的世界出来了。这就是得救。

   接着彼得又说,『这水所表明的受浸,现在借着耶稣基督复活,也拯救你们。 』(彼前三21。换句话说,藉着十字架的那一方面,就是受浸所表明的,使你从这个邪恶的世界里被拯救出来,并且藉着你的受浸,确定了这一点。受浸的一面是“归入他的死”,结束了一个旧的创造;但是受浸的另一面也是“归入基督耶稣”,进入了一个新的创造(罗六cs163)。当你下到水中,你的世界,也和你一同下到水中。当你在基督里起来的时候,你的世界已经淹灭了。

保罗和西拉在腓立比的监牢里对禁卒说:“当信主耶稣,你和你一家都必得救。”他们并且把主的道讲给禁卒和他全家的人听。禁卒和属乎他的人立时都受了浸(徒十六31-34)。他们这样作乃是在神、属神的子民和属灵的权势面前,见证他们实在已经从被审判的世界中被拯救出来。结果他们“因为信了神,都很喜乐”。

  因此,受浸的问题不仅是洒水或浸入水的问题。受浸是一件太大的事,与我们主的死和复活有关;并且与两个世界有关。凡在信奉异教的国家工作过的人,都知道受浸所引起的问题是何等的大。


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