基督徒相信天使的存在，因为圣经曾记载有关天使的事情。天使是上帝所造的灵，在上帝面前侍立，在天上敬拜颂赞，奉上帝差遣行事。 

“守护天使”的说法引用数处经文作根据。

首先，天使的工作包括看顾和保护属上帝的人。“因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。“（诗九一11-12）经文带出上帝的应许，却没有指明某一位天使作某人的守护者，只说“祂的使者”，并且是众数。撒但试探主耶稣时曾引用这段经文，结果被耶稣斥责不可试探上帝（太四5-7）。

其次，新约提到天使为人效劳。“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？“（来一14）旧约也指出：“耶和华的使者在敬畏他的人四围，安营救他们。“（诗三四7）经文的重点在于天使的工作（服役、效力、拯救）和服事的对象（承受救恩的人、敬畏他的人），不在乎某些天使和个别的人，更没有指明每人有自己的“守护天使”。

另一个论点是天使与受保护的人有特别的关系。主耶稣教导门徒：“你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。“（太一八10）经文中的“他们的使者”似乎表示从属的关系，指向小子们的“守护天使”。不过，经文的教导是上帝不轻看任何一位“小子”，就是任何一个好像小孩子一样的、上帝的儿女。他们都蒙上帝眷爱，天上的天使也听从上帝的差遣照顾他们。“他们的使者”是为小子们服务，并非属于他们的特派天使。

最后，圣经记载了一些属上帝的人经历天使的保护和救助。年老的雅各为儿子祝福时，提及“救赎我脱离一切患难的那使者“（创四八16）。但以理被扔在狮子坑中，却安然无恙；他见证说：“我的上帝差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我。“（但六22）使徒们被收在监牢之后，”主的使者夜间开了监门，领他们出来”（徒五19）。后来彼得被拘禁，再次蒙天使拯救，被领出狱。彼得在门前出现时，使女罗大却跑进去报告众人说：“必是他的天使！”（徒一二15）吕振中把它译作“他的护卫天使”。按经文的叙述，屋子里的人以为彼得还在监里，敲门的人是“他的天使“。不过，经文充其量只是反映当时犹太人的观念，而非圣经的教导。况且众人说“必是他的天使”，显然不信那是彼得本人，甚至以为彼得已在狱中殉道，现今出现的是他的“鬼魂”而已。因此，不能以此经文下定论。 

中世纪以来，天主教的神学有这样的教导：每一个人都有一位天使看顾他，从出生开始，或在洗礼之后。然而，这样的教导在圣经中没有清楚和足够的支持。

我们细读上述有关的经文，未能确立“守护天使”的说法。

葛培理博士在他的著作《天使》一书中保持开放的态度，承认基督徒中有人相信“守护天使”。我们相信上帝差派使者保护信主的人的应许是属于一般性的，并非给个别的人指派固定的天使。上帝用不同的方法眷顾和拯救处身于困苦及危难中的信徒，有时改变环境、化解危机；有时兴起四周的人，提供帮助；有时借着圣经的话和圣灵的光照，给人带来安慰、鼓励、盼望；有时用奇妙的方法，就是差派看不见的天使介入我们的生命与处境之中。 

上帝安排祂的使者帮助我们，但不一定是每人都有自己的“守护天使”。

这个说法容易引起偏差，引致向“守护天使“祈祷或敬拜，后者是圣经禁止的（西二18）。圣经讲论天使的事不多，所以我们所知的也有限，不宜乱加臆测和推论。也许我们的信仰传统较忽略天使的工作，须从圣经中多加了解。

上帝造我们时，叫我们比天使微小一点（诗八5），但是蒙主耶稣救赎的人都成了上帝的儿女，有着尊贵的身份，得到天使的服役和效力（来一14），并且将来要审判天使（林前六3）。