我们的天父啊，你坐在光中的宝座之上！人类的语言多么丰富，多么悦耳，但当我们试图讲述你的奇观妙景时，才发现人的言辞多么匮乏，多么格格不入。

当思想你那令人敬畏又神秘的三位一体神性时，我们只能缄口不言。在你向摩西显现的荆棘火焰前，我们不求能明白，只一心单单寻求你，好让我们能恰如其分地爱慕你，三位一体的你，阿门。

默想三位一体的神性就好像是让思想踏上圣洁的伊甸园，向东前行。神秘的三位一体永难测透，而我们真诚的努力在神面前注定徒劳，只有最深切的敬畏，才可免去我们的那些妄测。

有些人拒绝他们所不能解释的，否认神是三位一体的神。他们用冷酷、有限的眼光审视至高者，因此得出结论：神不可能以圣父、圣子和圣灵三种形式存在，而同时三者又是一体的。

然而，他们忘记了他们的生活全都被神秘笼罩着，他们没有考虑到，即使是对大自然中最简单现象的解释，也只能做到隐隐约约，而这些并不比理解上帝的神秘性容易。

不论非信徒还是信徒，每个人都因信心而活；前者相信自然法则，后者信靠神。纵观人的一生，他总会接受一些自己所不能理解的。

若以此问最渊博的圣人一个简单的问题：“这是什么？”他只能沉默不语。问题的答案永远都在那未知的深海里，非人力所及。“神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。”人却永远不能。

像柏拉图的洞穴理论，19 世纪苏格兰的作家托马斯·卡莱尔笔下曾有这样的描绘：一个沉思的异教徒在隐蔽的洞穴里逐渐变得成熟，然后，他被引到了洞外，突然间，日出映入眼帘。

“他在惊奇什么呢？”卡莱尔呼喊道，“看到景象和平日里大不相同，他惊讶不已！此时的他有着成熟人的能力，却也像孩子般敞开，他整个心都被点亮了......他的视野之中，绚丽的绿色岩石拼成了陆地，有树木、群山、河流，和哗啦啦的海水，在蔚蓝的天空和深海中遨游，风儿轻轻吹拂着，乌云也会聚拢，刹那间就倾泻出火、冰雹、大雨。那又是什么呢？呜呼，是什么呢？我们不知道那在尽头的，我们根本永远都不会知道。”

长大之后，便不再和从前一样，我们习惯于周遭，便没了好奇心。卡莱尔说：“我们需要敏锐的洞察力，不是因为避免难题所需，而是因为我们轻率、疏忽，和缺乏洞察力。同样，我们没了好奇心，不是因为停止了思想......

我们把如火般的黑雷云叫做电，宣称我们很懂它，也能在摩擦玻璃、丝绸等物品中发现类似“电”的火花。然而它究竟是什么呢？从何而来呢？又往何处去呢？

是的，科学已为我们做了很多，但科学仍是贫乏的，因其不能揭示这神圣的无限性的关于‘神’的科学，我们永远无法参透它，所有的自然、人文，和社会等科学在它面前都是肤浅的。这个世界，经过所有的科学探索和研究后，对任何人来说仍旧是神秘的、美好的、难解的，和高深莫测的。

卡莱尔的预言有洞见且深远，一百多年过去了，科学技术的突飞猛进并没有让他的预言失效，甚至没有让其标点符号过时。我们却似乎依然不清楚，轻浮地重复着通用又流行的科学术语来保存颜面。

各种能量穿行于世界，我们驾驭着它们，只要轻轻地动动手指，就能控制车子和厨房里的各种琐事，我们让它们像阿拉丁神灯一样为我们工作，但我们仍然不知道它是什么。

世俗主义、唯物主义和各种东西的侵入，已经扑灭了我们的灵魂之光，我们成了僵尸的一代。我们用语言遮掩自己的愚昧无知，也羞于去好奇，甚至害怕低语出“神秘。”

教会曾毫不犹豫地教导着三位一体的信息，没有不懂装懂，并且亲自见证，也重复着圣经的教导。有人否认圣经所教导的神的三位一体，原因是他认为神的三位性和与一体性是互相矛盾的。

可是，我们既理解不了路旁树叶的脱落，也理解不了巢里知更鸟蛋的孵出，为什么三位一体成了我们的问题呢？莫林诺说：“我们是通过明白神的不可理解，神高于我们的理解力，认识到他更崇高，而非莽撞地将神与受造物等量齐观。神高于一切受造物之美。” 

好几个世纪以来，不是所有基督徒都信仰三位一体。在炙热的火柱里，神显明自己给以色列，带领其走出旷野，祂向世界宣告‘“这是我的子民”。

也是自使徒时代教会始建，及至如今，三位一体的信仰一直都在，纯洁和力量紧随其后。行走在这面信仰大旗之下的有众使徒、教父们、殉道者、神秘主义者、赞美诗作者、改革者，和宗教复兴派，神赞许的印章已刻在他们为之付出的努力和生命之上。尽管他们之间有细微的差别，但是三位一体的信条将他们联系在一起。

神说一颗相信的心会承认，不需要进一步的证明。确实如此，寻找证据是承认怀疑，获得证据会让信心变得多余。每个有信心恩赐的人，会辨别出早期教父勇敢话语中的智慧：“我相信基督为我而死，因为这是不可思议的；我相信他从死里复活，因为这是不可能的。”

这是亚伯拉罕的态度，在所有证据面前，信心无比强大，且把荣耀归给神。这也是安塞姆的态度，他被称作“第二个奥古斯丁”，是基督教时期最伟大的思想家之一，他认为信心必须走在所有为理解而进行的努力之前。

很自然地，信心带领着对启示真理的反思，信心首先来自于一颗侧耳倾听神话语的耳朵，而非深思熟虑的大脑。有信之人不是通过推敲圣言，或通过一系列的推理到达信心之地，他更不寻求哲学或科学来确认信心。他反而发自内心呼求，“地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！ 神是真实的，人都是虚谎的。”

那么这是在说，专业知识在已启示的宗教里无用吗？绝不是。研究者有一个极其重要的任务就是精心选择一个区域去做研究，他的任务是要保证文本的纯洁，尽可能原汁原味地传达圣言。

他可能要对比斟酌圣经，直到他发现其真正的意义，但就此结束他所能做的。他一定不能裁决圣言，他绝不敢用理性推测圣言，他也绝不敢去赞扬或谴责圣言是理性的或非理性的，科学的或非科学的。圣言的意义一经发现，是圣言判定他，而非他判定圣言。

对一颗渴慕神的心来说，三位一体是真理。人的灵可以穿过将圣所和至圣所隔开的幔子直达至圣所。十一世纪的大主教安塞姆恳求道：“让我在渴慕中寻求你，让我在寻求中渴慕你；让我在爱中寻见你，让我在寻找中爱你。” 爱和信心是神性奥秘的家，让理性跪在外面敬畏吧！

基督在说祂自己、父、圣灵时，毫不犹豫地采用了复数形式。“并且我们要到他那里去， 与他同住。”祂又说道，“我与父原为一。”在思想神的三位的统一性时，最重要的，不是混淆这三位，也不是分割这一体。只有这样，我们才可能正确的思想神，配得祂，也配得我们的灵魂。

我们的主耶稣宣称和天父平等，正是这惹得那时期宗教家们的怒火，最终导致了祂十字架上的刑罚。两个世纪之后，即罗马帝国统治时期的神学家阿里乌和其他人仍然攻击基督宣称的神性和三位一体。

在阿里乌争议期间， 318 位教会的教父（其中许多人伤痕累累，成了宗教迫害史上的早期受害者）聚会在尼西亚，讨论并最终定下一个统一的信仰，其中之一是：

我信唯一的主耶稣基督，
父的唯一子，
在所有时间以先，
子是众神之神，光中之光，
特别之特别，被生出，非被制造，
与圣父一体，
万物乃是借着祂而造。
一千六百多年来，这一直作为测试教义是否正统的最后一站，因为它的语
言浓缩了新约中教导的关于人子的神性。

确立于四世纪被基督教广泛采纳的尼西亚信经也称颂圣灵为神，认为圣灵和圣父、圣子是平等的：

我信圣灵是主，
是生命的给予者，
是从父而来，
与父和子一起
同受敬拜和赞美。

且不说圣灵是只从父而来，还是从父和子两个而来，三位一体这个古老的信条，除了极少的基督徒不信，一直被东西方教会所采纳。

亚他那修信经的作者们谨慎地阐明了“三位”之间的相互关系，在圣言范围内尽可能地填补人类思想的缺口。这信经里说道，“三位一体，没有先后，没有大小，三者永远并存、一体、平等。”

这信经所述如何与耶稣所说的“父是比我大的”一致？那些四世纪的神学家是知道的，并记载在信经里，“与祂的父平等，是指祂的神性；不及父，是指祂的人性。”这样的解释对每位认真寻求真理的人来说，完全合宜。

对永生子来说，赎回人类并没有使祂离开父亲的怀抱；当行走在人间时，祂称自己是“父怀里的独生子”，再次提到祂自己“在天的人子”。

我们承认这里是神秘难解的，但并不迷惑。在祂的道成肉身里，人子给祂的神性蒙上了面纱，但神性仍在。神三位的一体性使得祂的神性永远都在。当神道成为人时，祂并没有降卑自己，或者不如祂之前的任何时候。神永远都不会不如自己，因为让神成为任何祂所不是的都是不可想象的。

神的三位统一在一体中，同样的，也只有一个意旨。他们相互协作，最微小的行为也绝不是没有其他两位即时的默许，由其中一位单独完成的。神的每一个行为都是三位统一完成的。

这里，当然出于必要，以人的语言和思维理解神，但以人来思想神，结果必然逊于终极真理。然而如果非要去思想神，那我们必须改变受造物的思维方式和语言习惯来适应造物主。

认为圣父、圣子和圣灵互相交换思想，寻求对方意见以达成一致，像我们人一样，这样来思想神所犯的错误是真实存在的，也是可以理解的。在我看来，弥尔顿的著名著作《失乐园》的缺憾之处在于，他将神救赎人类呈现为圣父、圣子和圣灵讨论和对话的结果。

当神的儿子作为人的儿子行走在地上时，祂经常对天父说话，天父也回答祂；作为人子，祂为祂的子民向父祈求。此类天父和儿子的对话被记录在圣经里，为了人可以理解永生父和人子耶稣基督的关系。圣父、圣子和圣灵之间的交流是即时的、直接的、永恒的，也是无声的、不需花力气的、无需行动的。

法伯尔写道：

永恒的寂静中，
神在无尽的言说。
只有神的话在那里，却无人听见，
寂静一片，永远。
哦，如此的绝妙！
哦，如此的可敬！
没有一丝声响，
但却无处不在，无时不在。
在爱里，智慧里，力量里，
天父说着祂尊贵永生的话语。

通俗的基督教信仰会划分三位一体具体每一个部分的作工，比如说，天父的创造，人子的救赎，圣灵的重建。这种信仰部分正确，但整体上并非如此，因为神不会让自己三位之一在运作，而其他的两位闲置不动。圣经里，在所有遍及宇宙权能的作为中，神三位的做工都显示出了和谐和统一。

圣经中把创造工作归给天父（见创世纪1:1），圣子（歌罗西书1:16），和圣灵（在约伯记 26:13 和诗篇 104:30）。

道成肉身的完成显示了三位一体的作工（路加福音 1:35），虽然只有独生子变成肉身居住在我们中间。基督受洗，人子从水里出来时，圣灵降下，父的声音也从空中传来（马太福音 3:16， 17）。

对救赎人类最美的描绘莫属希伯来书 9:14 了，它这样记载：基督借着永恒的灵将自己无瑕疵的献给神。这里我们看到了三位是怎样一起运作的。

基督的复活同样归于三位的神：天父（使徒行传2:32）、圣子（约翰福音10:17-18），和圣灵（罗马书 1:4）。

使徒彼得记载个体的救赎也是三位一起作工的结果（彼得前书 1:2），是圣父、圣子，和圣灵住在基督徒的灵魂中（约翰福音 14:15-23）。

正如我之前所说，对于一颗渴慕神的心来说，三位一体的信条是真理。事实上它不可能被圆满的解释，我们要喜爱它而非反对。这真理必须被揭示，没人能想象得出。法伯尔的诗这样写道：

哦，三位一体赐福！
哦，至高威严！
哦，三位归一，
你是永远独一的神。
圣洁的三位一体，同受赞美！
赞美你，独一的神。

（摘自“认识至圣者” 陶恕著，经同意后使用，本章由陈思珍翻译）