我们在天上的父，若我们只能躲在磐石穴中，并有你手臂作遮掩保护，才能看你，恳请让我们看见你的荣耀。即便失去了朋友和财富，寿命变短，请让我们认识真实的你，对你有应有的爱慕。借着我主耶稣基督之名，阿门。

圣伯纳德的赞美诗歌“人世邪恶”这样开始，“人世邪恶， 但距离末日不远，到耶稣再来的时候，他会除去人世间所有的罪和邪恶，将全部荣耀归于神。”

恰似先知以西结曾看到炽热的云从至圣所门前升走一样，神的荣耀也离开了教会。亚伯拉罕的神从我们面前隐去了祂的面，另一个祖先们不认识的神，将家安在我们中间。

我们造了这个神，也因我们造了他，所以我们能理解他；我们太熟悉他，所以不会惊讶，甚至畏惧他，当然他也不高于我们。

神的荣耀有时将祂自己显明的像太阳一样，又赐福又温暖；但在祂医治和赐予永恒之光前，往往是让我们震惊，不知所措，甚至是让我们成盲。

我们父辈的神，愿意成为作为子子孙孙的我们的神，我们只需要用爱、信心，和谦卑来为祂预备住所；只要我们足够需要祂，祂就会把自己显明给我们。

我们是否需要来自某个思维缜密的圣人的劝勉呢？让我们来聆听安塞姆的话语吧：

“微小的人啊，快起来！逃离你的忙碌，哪怕只是一会；逃离你的烦恼，哪怕只是几分钟。卸去你的繁重忧虑，抛开你辛劳的工作。留点空间给神，在祂里面安静休息。让祂进入你内里的殿堂，将所有思虑从脑中赶出，只留神，这会有助于你寻求祂。然后，请开口说话，用你全然的心思意念！请现在就对神说话，说：主啊，我寻求你的面，你的面，是我单单寻求的。” 

在认识神的过程中，祂的无限性是最难理解的，即使是努力形成的概念看似也是自相矛盾的。因为概念化的过程需要我们去做些事，而这似乎注定从一开始就办不成。但我们必须尝试，因为圣经中教导——神是无限的，如果我们接受祂别的属性，也必须接受这条。

让我们试着尽力去理解，绝不因为这是条上坡路，越走越艰辛，没有可辅助的工具而退缩折回。反之，越往上走，风景就越好地铺展开来，这不是行路的脚丫发现的，而是欣赏风景的心灵发现的。

让我们不断寻求，也许神乐意给予我们“出神入化的思想和展翅高飞的头脑”，要知道祂常常倾注视力给瞎眼的人，与童真的婴孩耳语，给聪明和谨慎的人连做梦都不可及的真理。现在，瞎眼的必看见，耳聋的必听见。我们也必期望收到暗处的宝藏，和秘密之地所隐藏的财富。

无限意味着没有界限，显然，有限的头脑不可能理解无限。本章里，我不能完全明白我谈及的内容；读者也必须承认他也不能理解全部。噢，神的智慧与知识是多么高深与丰富；祂的审判，祂的道是多么神秘！

前面已提及我们有此困境的原因。我们试图拟想一个陌生于我们的模式，在时间、空间，和物质上，都不与我们所熟悉世界的任何事物相似。

罗马神学家诺洼天写道：“在我们对神以及祂品格的默想中，我们没有适合的概念，极善言辞的人也无法表达出祂的伟大。在沉思和表达祂的威严上，所有的修辞都是愚钝的，所有的脑力都是微弱的。

因为神远胜于心智本身，祂的伟大是我们设想不到的。反过来，假若祂的伟大是我们可设想到的，那么祂就在人脑之下。祂在所有语言之外，没有什么言辞可以传达出祂；若有任何表述可以传达出祂，就意味着祂在表达和理解祂的语言之下。我们所有的思想都无法传达出祂，即使是最崇高的言辞与祂相比，都相当微不足道。” 

不幸的是，人用“无限”这个词往往不是因其本意，而是随意将它等同为“相当”或“许多”。

比如，我们会说一个艺术家花相当多的精力在他的创作上，或一个老师对待其课堂有许多耐心。确切地说，无限这个词只能用于神，而非受造物。若是讨论空间是否无限，那是在玩弄语言。无限不属于受造物，只属仅属于神。

谈及神的无限时，我们的意思是说祂毫无边界。不管神是什么，祂没有界限。我们必须再次打破词语一般的意思。例如：“无穷的财富”和“无尽的精力”进一步误用了词语。除非提到是神的财富和精力，否则，在人是没有无限制的财富，也没有无边的精力。

再一次地，说神是无限的就是说祂是不可测量的。测量是受造物自己考虑问题的方式，它描述的是限制和瑕疵，不适用于神。

重量是描述地球对物体的吸引力，距离是测量物体的间距，长度是衡量空间上的伸展，还有其他我们熟悉的测量方法，比如测量液体，能量，声音，光以及数字的多少。说到信心的大小，智力的高低，天赋的多少时，我们也试图在做抽象的测量。

难道还不够明白吗？这些测量不可能适用于神。我们的测量方法衡量的是祂的造物，而不是造物主本身。祂在这些测量之上和之外，并超越它们。

我们衡量的内容包括了高山和人类，原子和星辰，重力和能量，数量和速度，但绝不包括神。我们在提到量度和数量，尺寸和重量时，不是对神而言，因为这些告诉的是程度，而在神那里没有程度。

祂就是祂，没有这些所谓的增长、加添或发展。在神里没有多少、变化，和大小之分。祂在祂自己里面，我们无需言语和思想加添祂，祂就是神。

在那极致的深邃里，属天的那位所呈现的属性，也许是我们一无所知的，或是对我们没有意义的。正如神的怜悯和恩典对天使撒拉弗和基路伯没有个人意义一样，这些圣洁的天使也许清楚神的属性，却不能感受得到，因为他们没有罪，因此不需要神的怜悯和恩典。

所以可能是这样，我们也确信是这样，神的其它属性，甚至对已经被祂赎回和圣灵开启的孩子，依然没有显明。这些隐藏的神的属性，恰恰是关于祂和祂自身的关系。

它们就像月亮遥远的另一边，我们知道它就在那，但因没被探索过，所以对地球上的人来说，没有什么直接意义。我们也没有理由去发现那未显明的神的属性，认识这神是神就足够了。法伯尔赞美道：

神啊，
你永恒的充满
自我点燃的火焰；
你是纯洁一切的
恩膏者，
不去敬拜受造物，
也不去遮掩你的属性。
你就是那亘古不变的神！

但神的无限性是属于我们的，为了我们永恒的益处神将无限性显明给我们。然而，除了在惊叹中思考它之外，它究竟对我们有何意义呢？我们所作的大多尝试，都会帮我们更加的认识自己，更好的认识神。

神是无限的，因此从祂里面流淌出的也是无限。可怜的我们时常对自身内外怎么也摆脱不掉的局限感到沮丧，我们的生命白驹过隙，快于织匠手中的梭子。

在音乐会开始之前我们便已逝去，我们的生命不过是一场短暂而激昂的彩排。当似乎刚刚掌握一些技能时，我们便不得不放下手中的乐器。我们实在是没有足够的时间去思考，去成为，去成就我们的能力所允许的可以成就的。

从有限的我们转向无限的神，是多么令人心满意足，神就是永生。对祂来说，时间不会过去，一直是进行时。在基督里的人与祂一同享受一切丰富、永无止境的岁月。

神从来不匆忙，祂无需为应付期限，必须工作。只有认识到这点，我们的心境才得以平息，神经才得以放松。对不在基督里的人来说，时间转瞬即逝，是他们的敌人。

在基督里新造的人总能找到时间事工，时间成了他们的朋友，甚至连星辰也站在他们那一边，与他们并肩作战，这点我们可以从神的无限性中学到。

另外，神的造物本质上也有其局限，因他们被造，所以是有限的。但是在基督里的永生与神一样，是无限的。基督徒拥有神的生命，并且分享着神的无限，在神里，有足够的生命和足够的时间去欣赏。

无论是拥有什么形式的自然生命，都是在地球上出生，然后，穿越自己的周期，直到生命终止。但是神的生命是回归自己，永不停息。对人而言永恒的生命即：认识独一的真神和他派遣的耶稣基督。

同样，神的怜悯也是无限的。因内疚而苦痛的人明白，这不是学术之谈。“罪滋生的地方，恩典更加丰盛。”众多的罪令世界恐惧，而丰盛的恩典乃是人类的希望。虽罪盛行，它仍然有限，因为它产生于有限的心智，但神的恩典引领我们到无限，在受造物深深的疾病面前站立的，是神无限的治愈能力。

数个世纪以来，基督徒见证了“神如此的爱世人……”我们仍见证着神的无限属性之下的爱。他的爱无法测度，没有边际，没有界限，因为那爱不是一个东西，而是神的一个基本属性。神的爱意味着神就是爱，因祂是无限的，所以祂的爱能包裹整个被创造的世界，除此之外，还可容纳无数个宇宙。十八世纪的英国牧师约瑟夫?哈特这样歌颂神：

这是我们钦慕的神，
我们忠诚不变的友人，
祂的爱与他的权柄同等强大，
没有边界，无法测度，
祂是耶稣，
是第一位，也是最后一位，
祂的圣灵引我们到达安全的家；
我们为过去赞美祂，
也将未来交托在祂手中。

（摘自“认识至圣者” 陶恕著，经同意后使用，本章由陈思珍翻译）