哦，我们的主耶稣基督，世世代代，你是我们的居所。就像岩石为沙番的藏处，神你是我们安全的避难所；飞鸟怎样游荡归来，我们也怎样飞回到你的平安里。大自然与人类的小小世界里充斥着机遇和变化，但在你里面我们找到了稳定的庇护。我们在你里面安息，没有惧怕，没有疑虑，也不需要为明天忧虑，阿门。

神的属性当中，不变性理解起来相对比较容易，但要领悟它，我们必须审视自身，排除那些思考受造物的惯常念头，只保留那稀少的对于神的思想。

说神是不变的，等于说祂与自身永远都是一样的。在圣经中，你找不到一位成长或发展中的神。不论怎样，对我来说，认为神多变是不可能的，原因如下：

对一个道德人来说，改变有三种可能：由好到坏；由坏到好；或第三种，从懵懂到成熟，或从一个级别到另一个级别，这是考虑到道德品质的稳定性，人的改变是从里面进行的。

可以清楚地说，神不会在这三种方向上改变，这点我们应该都非常清楚，祂的完美排除了任何变化的可能。

神不会变得更好，因为祂是全然圣洁的，祂现在的圣洁绝不比过去少，也绝不会比以往和将来更圣洁。神不会变得更糟糕，对一个无法言传的圣洁的神来说，任何衰退都是不可能的。

的确，我相信即使这样思想神，也不可能，因为正当我们努力思想之时，我们思想的对象却已不再是神，而是其他低于神的人或者物。我们所思想的那个“他”也许伟大、非常了不起，但却始终是个受造物，不可能是自给自足的造物主。

正因为神的道德品质不会改变，所以所有属神的品质亦不会改变。神的存在是独一无二的，也就是说，祂的存在区别于万物。我们已经了解神的自在存在，自给自足，及永恒性是如何区别于万物的。

正因为这些属性，神是神，而非其他生物体。任何存在只要允许一丁点的变化，就不是自在的存在、自给自足，和永恒的，也就不是神了。

只有由部分组成的存在才会改变，因为，改变从根本上说，是构成整体的部分之间关系的改变，或外来元素的加入。由于神是自有的，不是组成的，在祂里面没有要改变的部分。由于祂是自给自足的，因此祂不需要任何外来物。

安塞姆说：“一切由部分组成的事物本身不是一个实体，而是某种程度上的复合体，也不同于自身，理论上和实际上都可分解。但神啊，没什么比你更好，你不同于此，你不是由部分组成的，也不是复合的存在；但你却是无比真实又统一的神，三位完全相同，没有任何地方与自身不符，三位完全统一的整体，任何概念都不能分割你。” 

“神从未改变，祂曾是怎样的，将来也是怎样的。”神曾说的话永不会改变；受启示的先知和使徒口中传讲的神永远不会废去，祂的亘古不变性确保了这点。

在人的易变性面前，神的不变性最能呈现出完美。在神是不可能有改变的，在人改变是无法逃脱的。人和他所在的世界都不是固定的，总在变化中。每个人此时欢喜和哭泣，彼时工作和享受，然后让位于下一代，如此循环不息。

有些诗人在变化无常中找到了近于病态的快乐，用小调儿吟唱着永久的变化之歌。帐篷制造者奥马尔在他的诗中，悲痛又诙谐地吟唱着变化和死亡，这是折磨人类的两种疾病。

他告诫制陶工人：“不要粗暴的拍打泥土，那也许是你祖父的骨灰。”他告诫狂欢者，“当你举杯喝红酒的时候，你嘴唇亲吻的也许是某个很久之前过世的美人。”在温和的幽默中，奥马尔甜蜜而忧伤的表达使得他的诗发出耀眼的美，然而，不论多美，整首长诗是极度悲观的。就像小鸟着迷于毒蛇，却被吞噬，诗人着迷于死亡，世世代代却为死亡摧毁。

基督教作家也面临人类的易变性，但他们是健康的，其言辞里蕴含健康的力量。他们已经找到了治愈这大疾病的方法——就是神，他们说神永不改变。

变化的规律属于堕落的世界，神却是不变的，在祂里面，信徒们找到了永恒的居所。然而同时，变化也是为了神的子民，而非有害于他们，他们的变化是活着的圣灵在作工。

保罗说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状， 荣上加荣，如同从主的灵变成的。”

在这个不断变化和堕落的世界里，有信之人也并非全然快乐，他本能地寻找着永恒，然后，对那些熟悉而亲切事物的逝去无限悲伤。法伯尔写道：

哦，主啊！我心患了重病，
厌恶这无休止的变化；
在不停歇的奔走和变化中，
生命易逝，乏味无比；
但在你里面，永无变化，
变化也绝唤不起一丝回想。

法伯尔的诗句引起每个心灵的共鸣，但我们也许太过哀悼世俗事物缺乏稳定性。在这个堕落的世界，这种变化的能力恰是上帝给的礼物，无限宝贵如黄金，足以唤起我们持久的感恩。

忏悔的本质就是从一种人变成另一种人：撒谎的变为真诚的，偷窃的变为诚实的，淫乱的变为纯洁的，骄傲的变为谦卑的。个人生命的整个道德质地改变了，思想、愿望，和情感都被改变一新，他从此不再是过去的自己。

改变是那么的彻底，以致于保罗称过去的这人为“旧人”，现在的为“新人， 这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象”。

然而这改变如此彻底和深刻，任何外在的行为都不能将其显示，因其包含着对另一种更高生命的接受。

旧人，在其最好的时候，也仅是拥有亚当的生命；新人却拥有神的生命。这绝不是说辞而已，而是真实的。当神把永生注入到人的灵里时，人就脱离他旧有生命的级别，进入到新的更高的生命之列了。

永生神在祂救赎的过程当中，充分利用了变化，通过连续的改变最终到达永恒。希伯来书最为清晰地展示了这点。“他是除去在先的，为要立定在后的”，某种程度上是对希伯来书的总结。旧的临时的约，已被废除了，新的永存的约取代了它。当替罪羔羊的宝血流出时，公牛和山羊的血的重要性便失去了。

律法、祭坛，和祭司都是暂时的，易变的；现在神永恒的律法永远铭刻在活着的人敏感的心灵之上。古老的圣所不再，新的圣所在永恒的天国，那里人子是祂永远的祭司。

这里我们看出，神运用改变——这个卑微的仆人，来祝福祂所赎回的儿女，但祂自身是在变化的规律之外，不受宇宙中出现的任何变化影响。十八世纪卫斯理写道：

变化的万物都是在宣告：
神的亘古不变。

再回到实用的问题上来，若有人问：“认识神是亘古不变的对我有什么用吗？”“它难道仅仅是形式上的思辨吗？可能只会给某类特殊的人群带来某种满足感，但对注重实用性的人来说，就没有真正意义、可言性吗？”

谈到“实用性的人”，我们指的是，那些沉浸于世俗事务中，对有关基督、他们自身灵魂的福祉，和来世漠不关心的人；对他们来说，此书毫无意义可言，不仅如此，任何慎重对待宗教的书都没有意义。

也许大多数人是这样，不论怎样，他们构不成整个人类，仍然有耶和华预留的七千以色列人未曾向巴力屈膝（列王纪上 19），这七千人相信自己被造是为了敬拜神，永享神的面，他们渴求尽可能的认识神，并期待和神一起享受永生。

在这个世界，人会忘记我们，会听命于自身的利益而改变对我们的态度，也会因极其微小的事而改变对我们的看法。然而神对我们的态度从未改变，这难道不是一种奇妙的力量之源吗？祂今时、过去，和未来，对我们的态度永不改变。

知道我们天上的父亘古不变，能给基督徒心里带来多大的平安啊！每次来到神面前，我们无需琢磨祂的情绪接纳与否，对忧伤的和有需求的祂从来都是接纳的，同样接纳有爱的和信祂的。

祂没有特定的办公时间，也没有另立时间不见任何人，祂对待祂的受造物——婴儿、患病的、堕落的，和有罪的，正如当初祂差遣祂的独生子来到世上，为世人而死一样充满怜悯和恩慈。

神的心境从不更改，情感从不冷却，热情从不丧失。祂现在对罪的态度同祂当初从伊甸园逐出人类时一模一样，祂对罪人的态度也如祂伸出手说到的一样：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”

神不会妥协，也不会被劝诱。祂不会因劝服而改变自己的话语，也不会回应自私的祷告。在努力寻求神，取悦祂，与祂交流的过程中，我们应该记得，所有的改变都在我们这一方。

“因我耶和华是不改变的。”我们只有达到祂说的境地，我们的生活才能被相应地带到祂所启示的旨意当中，且祂无限的能力将借着圣经中阐明的真理福音，在我们的行为上即时的永不停息的运作。 18 世纪的英国圣诗作者乔治?沃克这样写道：

生命的源泉！美善的泉源！
神啊，你永不改变！
变化的影子也
无法遮掩你荣耀的权柄。
哪一天地球和其力量或会消解，
若这是伟大的造物主你的旨意；
但永恒的你，永远不改，
昔在、今在、永在的耶和华神是你独有的纪念。

（摘自“认识至圣者” 陶恕著，经同意后使用，本章由陈思珍翻译）