哦，万军之耶和华，至高至威严的主，谁能不敬畏你呢？因为唯独你，是耶和华。 你造了天和天上的天并天上的万象，地和地上的万物。 凡活物的生命，都在你手中。 洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。你是全地的大君王，你披戴能力，以力量为衣，荣耀和威严都在你面前，阿门。

神至高的权柄是祂的又一个属性，即祂统管所有受造之物。拥有至高权柄的神，就必须是全知、全能，和全然自主的。原因如下：只要神不知道，哪怕一个微小的知识，无论多小，祂的权柄将因此而瓦解。

作为万有之上的主，祂必须拥有完全的知识。若祂缺乏哪怕极其微小的能力，都会导致祂不再为王，祂的王国也将分崩离析；那一丁点能力将属于别人，神由此成为一个有限的王，不再是至高的。

进一步而言，神至高的权柄要求祂全然自主。简单来说就是，祂有自由去作一切祂决定要做的事，不论何时何地，在每个细节上不受干预地，执行祂永恒的目的。若祂不全然自主，祂就不再是至高的。

理解神的全然自主即不受限制的自由，需要精力充沛的头脑。我们习惯于理解不完全的自由，无法理解神的全然自主。这个世界没有绝对的自由，也塑造了我们理解自由的观念。世上凡物必依赖于他物，依赖本身就限定了其自由。

19 世纪英国诗人华兹华斯在他的长诗《序曲》的开始，庆祝他从长期幽禁的城市里逃离出来，开始“像小鸟随意栖息般的自由”生活，但是，小鸟的自由不是真正的自由。

自然主义者知道，自由的小鸟实质上一生都生活在笼子里，靠本能应对恐惧和饥饿；受天气情况、气压变化、食物供应，以及它的天敌限制。最为奇怪的限制是，它不能抗拒地选择呆在一个对它友好的鸟类小天地里。最自由的鸟，连同其他的受造物，都因诸多的必须而不自由；只有神是自由的。

神全然自由，因为无人无物可以干扰祂、强迫，或阻止祂。祂总能做祂所喜悦的，无时间、地点限制。此般的自由，也意味着祂必须拥有全部的权力。

我们从圣经以及神其他的属性知道，祂确实有着无限制的权力。但祂的权力是什么呢？实际上，讨论全能神的权力看起来似乎没有意义，拷问也是荒谬的。

我们可以想象一下，难道万军之耶和华，需要恳请任何较高级的人或事吗？神需要谁的准许呢？谁能比那至高的还高？谁还能比那全能者更有力量？谁还能在那永恒者的前面？神会在谁的王位前屈膝呢？神需要恳请的更大的那一位在哪呢？

“耶和华以色列的君，以色列的救赎主，万军之耶和华如此说：‘我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。’”

神至高的权柄已经在圣经中建立得很完备，真理的逻辑也证实如此。但无可否认，也引起了一些问题，迄今为止还没有满意的答案。问题主要有两个，第一个是：受造物中，有些神所不喜悦的，比如说邪恶、苦痛，和死亡。如果神是有权柄的，祂就不会让它们存在。祂为什么不这么做？

古代波斯帝国的国教琐罗亚斯德教，在中国称为祆教，是除圣经宗教以外的最高的宗教，它比较干净漂亮地解决了这个难题，用的是神学二元论来解释。

在此教义里有两位神：善神马兹达和恶神阿里曼，他们共同创造了这个世界。其中善神做了所有的好事，其余的都是恶神所为，这相当的简单明了。显而易见，马兹达不用担心他的权柄，也不介意和其他人分享他的特权。

对基督徒来说这个解释行不通，因为它与整本圣经所强调的真理相悖。圣经里，有且只有一位神，祂独自创造了天和地，并其中一切所存的。神的属性，排除了另一位神存在的可能性。基督徒承认自己没有一个终极答案来解释“允许邪恶存在”之谜，但他知道答案一定不是什么，且他知道琐罗亚斯德教也没有答案。

虽然我们不清楚对于原罪完整的解释，但我们确实知道一些事。在神至高的智慧里，祂谨慎地允许邪恶在一定范围内存在；且邪恶的活动是暂时的，在范围上是受限制的。神这么做，凭的是祂无限的智慧和美善，除此以外，没有人知道更多，也无需知道，神的名足够保证了祂作为的完美性。

神至高权柄引起的另一个问题与人的意志有关。倘若神以祂至高的法令统管万有，人怎能行使其自由意志呢？倘若人不能自由地选择，他又如何对他的行为负责？若人的行为都由神在幕后秘密的操纵，只为取悦祂，那人不就是个傀儡吗？

对这些问题的回答已经将基督教划分成两个阵营，分别以两位著名神学家命名：雅各布斯?阿民念和约翰?加尔文。大多数的基督徒要么进入这个阵营，要么那个阵营；或者否定神的权柄，或者否定人的自由意志。调和两派但又不伤害任何一方似乎是可能的，尽管事实证明，两派的信徒对这种努力都不会太满意。

我是这么认为的：神凭着权柄赐下，人有自由作出道德选择的权利。而起初人通过在善恶之间作出的决定，就应验了神的赐令。当人选择作恶，并没有因此违背神至高的意志，反而是应验了它；因为神永恒的法令不是决定人应该作出什么样的选择，而是他应该自由地去作选择。

在神全然的自由里，祂都凭自己的意旨行事，如果祂已经愿意给人有限的自由，那么谁还能拦住祂手，或问祂说：“你做什么呢？ ”正因为神是有权柄的，所以人才会有自由意志。一个没有权柄的神，不能授予祂的造物道德上的自由，祂也害怕这么做。

也许一个普通的例子可以帮助我们来理解，这算是一个有关于权威的例子，尽管不那么清晰。

有一个远洋班轮从纽约出发到利物浦，其目的地是由当地有关部门决定的，这没有什么可以改变。船上有许许多多的乘客，他们的手脚自由，他们的活动没有被预先安排好。他们是自由的，完全可以决定想去哪里，吃饭、睡觉、游玩、在夹板上消磨时间，或读书，或闲聊，全看自己的喜好而行；但与此同时，这艘巨轮一直载着他们， 平稳地驶向预先确定的港口。

自由与权威都呈现在这个例子里，它们之间并不矛盾。同样地，我相信，人的自由和神的权柄也不互相冲突。

神权能的设计这个巨轮，掌握着人类历史的航行方向。祂带领着那些未被打扰的和不受阻碍的实现那永恒的目的，就是那在世界创立以先就在耶稣基督里确立下来的目的。我们并不知道全部，但已经显明的目的足以提供给我们一个广阔的未来图景，给我们以美好的希望和坚实的信心去相信未来的福祉。

我们知道神会实现祂对先知所作的每个应许；我们知道罪人终有一天会从地上被清除；我们知道被赎的可以享受神的喜乐， 义人在他们父的国里要发出光来；我们知道全地都要欢呼神的完美， 称耶稣基督为主，使荣耀归于父神，现在不完美的秩序要归为无有，新天新地将永远建立。

神以无穷的智慧和完美无暇的作为朝此方向努力，没人能说服祂不去这么做；也没有什么可以搁置祂的计划。由于祂是全知的，没有祂不能预见的境况，没有偶然。由于祂是至高的，没有别的命令要祂执行，祂的权威也不会中断。由于祂是全能的，实现祂既定目的的路上不会缺少力量。在一切事上，神是完全自足的。

与此同时，事情不会进展的那么顺利，像我们上面概述的，邪恶在暗中进行着。在神的权柄内，允许了人的自由意志，善恶之间的冲突不断升级，进行着殊死的搏斗。在漩涡风暴中，神有自己的道；但风暴犹在，作为负责任的我们必须在当前的道德情境下作出选择。

自由决定的神，确实判定了某些事。作出选择和承受选择带来的结果就是其中之一。神宣称凡愿意委身于祂的独生子耶稣基督，以信心顺服的人，都将得到永生，成为神的儿子。 祂也曾宣称凡喜爱黑暗，并坚持悖逆、对抗天国权威的人，将永远处于属灵隔绝的状态，最终遭受永恒之死。

将整个事情应用到个人，我们会得到一些至关重要，且无比私人的结论。现今，道德冲突在我们周围肆虐着，任何站在神一边的，必赢不输；任何站在神对立面的都必输无疑。

这里没有侥幸，没有赌博。我们有自由选择站在哪边，但一旦选择后，我们便没自由去协商这选择带来的结果。因着神的怜悯，我们可能会在错误决定面前忏悔，然后重新做一个正确的选择，改变其结果。除此之外，我们什么都做不了。

道德选择的中心是耶稣基督，基督明明白白地说过：“不与我相合的，就是敌我的。”还有，“若不借着我，没有人能到父那里去。”福音传达了三个不同的内容：宣告、命令，和呼召。它宣告了因怜悯带来的关于救赎的好消息；它命令地上所有人悔改，呼召所有人借着信耶稣基督为我们的救赎主，降服在恩典之下。

我们必须作出选择：或顺服福音，或不信离开，并拒绝它的权威。选择是我们自己的，但是，选择的结果是至高权柄的神旨意里命定的，这是没有上诉的余地。

下面是摘自 16 世纪英国托马斯?史登厚的诗篇 18 的释义：

耶和华亲自从天降临，
祂又使天下垂，
有黑云在祂脚下。
祂坐着基路伯与撒拉弗飞行，无比庄严，
祂借着风的翅膀飞越全地。
洪水泛滥之时，耶和华平静地坐着为王，
肆虐的洪水止息了；
至高全能神，
祂作王直到永远。

(摘自“认识至圣者”陶恕著，经同意后使用，本章由陈思珍翻译)