作者／谢迦勒  主播／云峰弟兄

后期／邦尼

失落与寻找的比喻，在两卷福音书中有记载。

马太福音只记载了寻羊的比喻，而在路加福音中，一连记载了寻羊、寻钱和浪子这三个比喻。而且这三个比喻的内容风格也都非常相近，都是“失去”——“寻回”——“快乐”。为了能更清楚地对比，我列了下面这张表格，接下来我们就按着竖向的次序，逐一看一下：

 第一栏：失落物指的是谁？

在寻羊的比喻中，失落的物指的是两种人：未信的人与已信的人。

寻羊的比喻除了路加记载了以外，在马太福音也有记载，并且记载的方式，还略有一些不同。路加中的迷羊是对全人类说的，指所有的罪人。

所以，经文就直接说“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜”。

而马太福音则是指在神的选民中失迷了的，所以，经文是说“我不愿意这小子里失丧一个”。这也紧扣马太福音与路加福音这两卷书的主题，马太福音是写给犹太人的，所以，马太福音中有关耶稣基督的家谱，是从亚伯拉罕开始记录的，证明耶稣基督是亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙。

而路加福音是写给以提阿非罗为代表的外邦人的，路加福音记载的大喜的信息是关乎万民的，所以路加福音中有关耶稣基督的家谱，是一直追溯到“亚当是神的儿子”。

在寻钱的比喻中，失落的钱是指未信的人。

在浪子的比喻中，很多人读完浪子的比喻后，往往都只注意到了那个离家出走的小儿子是浪子。其实，那个比喻很明显的分为两个部分，第二部分中，那个从来没有离开家、离开父亲，天天帮家里干活的大儿子，其实也是浪子。

他虽然人在家里，但是他里面却不是儿子的心，而是浪子的心。这种浪子很容易被人忽略，他自己还会义正言辞的批评那个弟弟是浪子，却完全没有看到自己也是浪子。

第二栏：失落物的特点

寻羊比喻中失落物是‘羊’，而羊这种动物的特点就是最容易迷路、没有方向感。

其它很多的家畜在野外，自己都能找回家。而羊若是不被牧人引导的话，自己就不能找回家。

寻钱比喻中的‘钱’的特点，就是它不像羊能自己乱跑，钱是没有腿的，自己不会跑丢。可能有人会说，是妇人不小心把钱弄丢的。

而妇人呢，又是表示神的，所以，是神自己不小心，才导致人失落了。这样解释就错了，因为没有其他经文支持这一观点。

在解释比喻的时候，我们鼓励在比喻中“能找到更多的点”与“对比喻所作的解释”一一相对应，但是，对每一点的解释，都必须要有其它清楚的经文支持才行，不能脱离圣经随意找点、随意发挥。

寻钱比喻，不是让我们分析这个妇女为什么会把这块钱弄丢了，而是这块钱失落以后的光景和被寻回后主人的快乐。失落的这块钱，如果妇人不将它寻回，它将永远只会一动不动地躺在某个黑暗的角落里，它自己是绝对不会来找主人的，这情形正像失落之后的罪人的光景。

圣经说，没有寻求神的，连一个都没有，都是一同退后变为污秽。

在浪子比喻中，失落物是‘人’，人的特点就是他有充分的自由意志，他既可以主动选择悖逆父亲，离家出走，也可以主动选择悔改，起身回家。

在前两个寻羊、寻钱的比喻中，他们的共同点就是，都需要牧人或妇人把失落物寻找回来。而在浪子的比喻中，父亲并没有出去到处寻找浪子，只是在家天天等候浪子回来。

当初浪子离家出走的时候，父亲也是尊重他的自由选择，没有强行禁止他走。

有一次读经会上，刚好读到了这处经文，有位姊妹当时就提出一个很有趣的问题，她说：“浪子的离家出走，父亲似乎也有一定的责任。如果我是那位父亲的话，儿子提出要分家的时候，作为父亲的我，只要坚持不给他家产，他就算有想走的心，也因拿不到钱而无法离家出走。”

确实，如果是在现实的生活中遇到了同样的情况，或许我们很多人也都会采取像这个姊妹说的这种作法。

但是，神对人类采取的却是象是浪子比喻中这位父亲的作法。

因为神给了人完全的自由意志。这是神对人类爱的最大体现。

在伊甸园中，神如果想让人不犯罪很简单，只要把人能犯罪的自由收回，让人类像一台机器一样，只能执行神预先设好的行善指令就行了。或者把分辨善恶树用电网、高墙隔离开，让亚当夏娃想摘都摘不到就行了。

但是神都没有这样做，而是让分辨善恶树就这样很自然地长在园子当中，可以被轻而易举地摘到。所以，有不少挑战基督教的人都喜欢拿这件事来指责神。

我曾遇到过一个人这样说：“按照圣经理论，今天人类所承受的苦难，都是在为上帝当初犯下的错误买单，上帝派他儿子来救人，也不过就是为自己曾经犯过的错误所采取的补救措施而已。”

这样说的人，他们最大的问题就是不懂得神给人自由意志是何等的宝贵。

因此也就不懂神对人的爱与尊重。

他们不知道，如果神不给他们自由意志，他们就连说出这些指责神话语的能力也没有。他们是一面享受着神赐给他们的自由意志，一面却用这种自由做反叛神的事。

即使是圣经中一些很好的人，当他们用自己的自由选择去犯罪的时候，神也不会阻止他们（除非这个人心态很正，不知道是罪的情况例外）。大卫是神非常喜悦的仆人，他犯罪时，神也没有拦阻他，当他犯罪之后，神让先知宣告神对他的严厉审判。

我们多么希望，如果大卫在平顶上看妇人洗澡的时候，神让一粒沙突然进他眼睛里，让他眼睛睁不开；或者当大卫派人去打听的时候，神让去打听的那人立刻扭伤了脚去不成了；或者大卫想偷偷把这妇人接近宫时，妇人的父母刚好把女儿叫回家，让大卫扑个空……，这样多好啊！人不就不犯罪了嘛！

但是，神给了人充分的自由，也给了人关于神旨意的清楚的吩咐。

接下来怎样选择是各人自己的事，神不会勉强我们的。

在伊甸园里也是这样，当初神已经清清楚楚吩咐那棵分辨善恶树的果子不能吃，吃的日子必定死了。夏娃去摘的时候，神就不会拽着她的手，不让她摘。如果有人说夏娃没有记清楚这句话呀！那这就是夏娃的责任了。

还有人会说：“为什么就不能收回自由意志呀？我儿子小的时候玩剪刀，我为了爱他，我就把剪刀藏起来，或者从他手里夺下来。神为什么就不能用这样的方式对待亚当夏娃呢？”

我给他的解释是：亚当、夏娃可不是不懂事的小孩，他们一出现，就是已经具备完全成熟心智的成年人了。如果他们都是不懂事的孩子，我想，神一定会考虑他们心智不成熟的问题，神是非常讲道理的，圣经也有这样的根据。

旷野中的百姓都向神发了怨言，神因此不许他们进迦南地了。但是，圣经说二十岁以里的人，却可以例外，他们不必为自己的错误承担后果。

再回到刚才的例子中。如果是三岁的小孩去摸剪刀，做父母的会帮他夺过来，或把剪刀藏起来。但是如果三十岁儿子去摸剪刀，我们还需要给他藏起来吗？因为他已经清楚的知道自己在干什么，如果他非要用剪刀刺人，那是他的选择，他必须承担由此产生后果的责任。

所以，对于浪子离家出走，父亲没有强行阻止。对于浪子在外流浪，父亲也没有去寻找，只是在家等候他醒悟回转。

前两个比喻都是去找，第三个比喻没有去找。

这三个比喻，不能孤立地只强调其中某一个，而是应该将这三个比喻结合起来看，才能反映一个完整的思想。

教会很久以来就有‘一次得救，永远得救’与‘一次得救，不是永远的得救’的争论。

加尔文派认为，人失落了就像这块失落的钱一样，自己不会寻找神，是神主动来寻找人，这是对的。

阿米念派认为，人失落了就像离家出走的浪子一样，父亲接纳的大门，一直向他敞开，但是不会替他做决定，需要他自己悔改、回家，这也是对的。

所以，如果大家能将这三个比喻结合成整体来看，我想，也就没有那么多可以争论的啦！

第三栏：寻找的人是谁？

在失羊的比喻中，是牧人将羊寻回，许多经文都将耶稣基督形容为好牧人。圣子道成了肉身，来到世界上做成救恩，要带领许许多多的儿子一同回到荣耀里去。主耶稣也称自己是好牧人。

我们常常看到许多以基督教题材的绘画作品中，主耶稣手拿牧羊的杖，怀里抱着或肩上扛着被寻找回来的小羊。除了主耶稣以外，我们每一位信主的人，也都有一项重要的使命，那就是寻找失丧的人。

在寻钱的比喻中，寻找的人指的是圣灵以及教会；在浪子的比喻中，那位父亲的形象很明显指的就是圣父，天天在等候浪子回家。

这三个比喻让我们看见，一旦失落物被寻找回来，他们的主人都会大大的欢喜快乐。

牧人对迷羊没有责打一下，而是将这只失落的羊欢欢喜喜的扛在肩头上；妇人找到丢失的钱之后，请邻舍与她一同欢喜；那位父亲什么责备的话都没有，只是抱着儿子的颈项，连连与他亲嘴。

父亲的亲嘴说明他爱的宽恕，父亲甚至不需要听儿子认错的话，他的心因为看见儿子回来，就已经满足了。

亲爱的弟兄姊妹，让我们都在神面前反省，我是不是那只迷路的羊，我是不是人虽在家中，心却仍作浪子？我是不是能与父同心，与圣灵同工，乐见罪人被寻回呢？