但是，我要说这种说法没有圣经根据。如果谁说他自己有这样感动，是可以的。

如果谁说我们应该向伊斯兰国传福音，也是可以的，因为圣经吩咐我们应该向万民传福音嘛，当然肯定也包括伊斯兰国。

但是，如果谁说这是神给这个时代中国人的异象，我们就不能同意了。

这个说法为什么能吸引这么多人，并且几乎形成了一场旷日持久的轰轰烈烈的运动了？就是因为声称这是神给中国人的异象。

既然都是异象了，谁还敢不加入？那还不争先恐后的，生怕赶不上这项运动而被神淘汰，这是‘挟异象以令众徒’。

在这个 “大异象” 的背后，又此起彼伏的派生出了许多 “支异象”，这就令这个异象借着旁证的辅助显得更加清晰了。

福音是从耶路撒冷开始，然后犹太全地，然后撒玛利亚，不断地向外辐射，一直传到地极，主耶稣就来到了。

正像《马太福音》24章论到主耶稣再来的预兆，也提到 “这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”

也就是说，福音的传播方向是以耶路撒冷为中心向外传播的。可是，这个 “福音传回耶路撒冷” 所谓的异象，刚好与圣经的方向是相反的，他得到的异象是福音传回耶路撒冷，主耶稣才能再来。

如果这是主耶稣再来的预兆的话，这么重要的预言为什么不写在圣经中？

况且，圣经中的这个 “耶路撒冷——犹太全地——撒玛利亚——直到地极” 的这个传播方式，还未必就是简单的一点发散的模式。我们常常把这节圣经解释成多点发散的模式。

也就是说，福音的火种传到了哪儿，那里就是新的福音中心，然后再以这个点为中心实行 “耶路撒冷——犹太全地——撒玛利亚——直到地极” 的传播方式。

圣经要求的福音传播方向，不是只往一个方向传播的，而是向四面八方辐射的。

有人觉得，不管这个异象是真是假，反正把福音向伊斯兰传、向耶路撒冷传不也是件好事吗？我们只能说是好事，不错。

但是，如果没有这个 “传回” 的异象，大家响应主耶稣的大使命，也会向伊斯兰传福音、向耶路撒冷传福音的。只是一旦有人声称这是神给中国人的异象了，那就不一样了。

你就得把精力、金钱、人力、祷告等方面的投入主要投向这个方面了。并且如果这与神预知计划不同的话，等于是白白耗费资源，使有限的资源不能够投入到更有价值的地方。

这里提到了三个方向和一个国家。三个方向分别是 “远方” 、“北方” 、“西方” 。如果是笼统的提到各处的人的话，一般都会将东南西北四个方向都提到。

可是，为什么这里要避开东方与南方，也就是说，神没有招聚这两个方向近处的人来。

我们对照地图就能看到，这两个方向近处的国是主要的伊斯兰阵营。而伊斯兰阵营与以色列是不共戴天的世仇，从亚伯拉罕时候一直对立到今天。

而且，我们从《以西结书》里的预言看到，当主耶稣再来的时候，攻打以色列的三大集团军，仍是以伊斯兰为主。这也就是说，在这些回教国家中不会出现福音大复兴。

如果某个异象说，中国向伊斯兰国宣教，带来他们的福音大复兴之后主就会回来了。

那么，我们今天也不必警醒了，也不必告诉弟兄姊妹主耶稣即将再来了，让大家只要盯着伊斯兰国就好了，等他们什么时候复兴了，基督才会回来。

而且，他们若是出现了大复兴，那最后一仗也打不起来，主耶稣也不会用口中的气消灭他们了，那圣经中只怕很多内容都得改一改了。

这里还提到一个国——秦国。将来会有很多人从秦国来。秦国在圣经中仅仅出现过这一次，所以，肯定无法以经解经的方法解释这是哪个国家。

我们只能根据这节圣经的本身来解释这个国家。那么，参考一些前辈的观点，有很多人说这个秦国就是指的中国。当然，也有人表示不同意。

既然全本圣经只有这一处提到秦国，别无旁证了，我们只能说，接受的就接受，不接受的就不接受吧。我本人的立场，是接受秦国就是指中国的这种解释，理由如下：

发起 “福音传回耶路撒冷运动” 的动机，初衷或许是很好地，向伊斯兰人、以色列人传福音也是应该的，谁有这个感动，谁有这个条件谁就做，只是不要将此说成是神给中国人的异象。

这人可以向伊斯兰人传福音，那人也可以向蒙古人传福音。圣经给我们的是向万民传福音才是神给中国人的异象。我们更要小心假借 “传回” 运动的名义，搞个人利益之实。