“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。经上写着：‘主说：我凭着我的永生起誓：万膝必向我跪拜，万口必向我承认。’这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。”（罗14：10－12）

“因为我们众人必要在基督的台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5：10）

当主再来的时候，祂不是直接降到地上，而是先到空中，把信的人接到“空中”去，在那里施行审判（太24：24－30，帖前4：16－17）。

关于审判的时间，说法不一。

有人说，审判是在人死了之后便立即开始的。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9：27）第二个理由是《路加福音》16：19－31的财主，一死便到阴间受痛苦，而他的5个弟兄还活在世上，可知不用等主再来到空中才审判。

他们根据《启示录》6：9－11说：“那些灵魂还未复活，已有白衣给他们穿上，可知人一死便立即施行审判，否则他们就得不着白衣穿，而必须等到审判后才得着的。”

《约翰福音》3：17“因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪（或作审判世人），乃是要叫世人因祂得救。”“定罪”（审判）不是“刑罚”。

耶稣降世为要拯救罪人，不是要定世人的罪（不是审判世人），但祂再来就不同了，那时祂就要施行审判。现在祂还未再来，所以还未施行审判。

《希伯来书》9：27“死后且有审判”。怎能证明“立即”行审呢？死后的时间多长久！死了一天是“死后”，死了一千年也是“死后”。圣经不是说死后一年有审判，死后一万年有审判。不，圣经没有限定时间。

《路加福音》16章说的是财主与拉撒路死后到阴间的事情。不错，财主在阴间受痛苦，这是“刑罚”，是因他不接受所听的道而受的报应。

我们如果接受主的赎价，就不至灭亡，但这不能作将来正式的审判。他现在虽然在阴间里受痛苦，然而主再来立天国之后，在设立白色大宝座审判的时候，他还要复活受审：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前……。”（启20：12）

至于坛底下的灵魂已穿了白衣，又作何解呢？白衣是什么？白衣不是赏赐。启示录 3：5“凡得胜的必这样穿白衣”，这里不是说“凡得胜的必得穿白衣”，却说，“必这样穿白衣”。

“这样穿”是表明与主同行而穿（4节）。如果说他们死后经审判，获得白衣为赏赐，那么7：9还未死的人“身穿白衣”也是受了审判吗？

原来使那些为道被斩者的灵魂穿白衣与主同行，是安慰他们，使他们暂时享乐而不见羞的意思。白衣也是因信而得的义袍。这班人都穿了白衣，没有一个不穿。如果是审判后才发给的，不会人人都有。

当我们明白了以上3段经文之后，就知道人死了不是立即受审判。现在我们从圣经来证明审判是在主再来之后才施行的。

还有一个最大的理由证明耶稣不是现在审判世人和信徒的。我们都知道，耶稣现在是中保（约壹2：1）。中保就是中间人，祂在父神与人之间，把我们拯救了，使我们与神和好。

按法律说，审判官不能同时又作中保。如果祂同时作的话，那就不是正常的。我们的主现在既是中保，祂就不能同时作审判官。当祂再来的时候，祂就不再作中保而作审判官了。

那么，审判是在什么时候开始呢？正确的解释是：当主再来的时候。

已死的信徒必先复活，以后我们这些活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，受祂的审判：“人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人。”（太16：27）

“因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”（路14：14）“

所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”（林前4：5）

什么人先被审呢？彼得前书4：17：“因为时候到了，审判要从神的家起首……。”

这就是说，祂首先要审判众信徒。时候不多了，主快要再来了，我们应当谨慎自己的行为，因为“审判的主站在门前了”（雅5：9）。

我们的主耶稣基督。“因为祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人按公义审判天下……。”（徒17：31）“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”（约5：22）

“并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。”（约5：27）

从以上几段经文，我们看见“父不审判什么人，而将审判权柄交与子，因祂是人子。”

为什么父不审判人呢？为什么因基督是“人子”，就能行审呢？因祂是人子。

祂是人，祂有人的经历，尝透人生的苦味，受尽人的攻击与魔鬼的试诱，但祂始终没有犯罪：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。”（来4：15）

当耶稣施行审判时，如果有人要辩驳祂的话，主耶稣便说：“我曾做过人，尝透人生苦味，有许多机会给我去犯罪，可是我没有犯罪。为什么你们不相信我、不遵守我的道呢？”

那时，祂便把我们的口堵住，使我们无言可辩了。祂作世人的审判官，也作信徒的审判官，原是合宜的，因为祂虽为儿子，也能与父平等，证明祂也是神。

罗马书14：10“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。”没有一个人能免受主耶稣的审判，不论是热心爱主的还是冷淡退后的。但是赏赐不一样。盼望我们都热心爱主吧！

基督的审判台不是法庭。不是为审判人的得救与否，不是要查谁有生命，谁要得救；谁没有生命，谁要灭亡。

不，绝不是为这个问题而设立基督的审判台。所有信的人才有资格站在那里。不信的人不能被提，他们不能站在这地。基督的审判台不是要定信徒的罪：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”（罗8：1）

“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5：24）

基督的审判台只是用来审察信徒究竟爱主不爱主等问题。主耶稣要审查微小的事，为要定名次，为要定案的轻重，赏赐的大小。

当我们站在审判台前的时候，我们各人自己要具备一个真实的态度，彻底供状：“这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。”（罗14：12）

一个人信了主，得救了。不过，一个得救的人，还要发光。他要做一个圣洁的基督徒，行事为人要与蒙召的恩相称。他要发光，这是生活问题。

今日的信徒多不成样子，他们不但不合圣徒的体统，甚至还比不上世人。他们不止不发光，而且还干出很多令人难堪的事。

举个例子说：基督徒满口谎言，还以为不是犯罪。请听耶稣的话：“我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”（太12：36）

所以，我们千万不要说谎。我们应当谨慎自己的言行，免得在审判的日子见羞。我们不单谨慎不说谎，我们更要多说有益的能造就人的好话，这是基督徒的本分——发光。

当然，“生活”是包含很广的，一切思想言行都包在里面，所以我们当注重我们基督徒的生活，行事为人与基督的福音相称，才不至受亏损！

我们的工作虽好而生活卑劣，也不免要受惩治，生活美善的再加上实际的工作必得大赏，所以我们不可偏于一方面。

马太福音25：14－30说的是工作。主按各人所得的才干有多少而要他交多少账。那领五千银子的仆人表明那些特别有恩赐的人；领二千与一千银子的仆人表明那些恩赐比人少一点，本领比人少一点，学问比人少一点的信徒。

他们同是要交账的，不过，主耶稣不是要他们交同一样的数目。耶稣所注重的是“良善忠心”与“又恶又懒”的分别。祂不是单看我们的工作大小，祂更要看我们是不是良善忠心。

如果我们是良善忠心，祂就要派我们管理许多的事。我们今日的工作如何？我们是不是能满足主的心呢？

许多时候，我们为主作了一些好事便洋洋自得，以为干了大事，建立了大功，就不需要再长进。这就成了“又恶又懒”的仆人了！让我们竭力多作主工！

“若有人用金、银、宝石、草木、禾稭，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。”（林前3：12－13）

保罗说我们得救是靠耶稣作我们的根基，而不是靠我们自己修行而得的，但我们得救之后，就当有好行为和工作。这就比如在地基上建造房子。

不过，这房子是要我们自己去建造的（这不是不靠基督）。有人用金、银、宝石去建造；也有人用木、草、禾稭去建造。现在我们先讨论金银宝石所建造的房子。

“金”： 在圣经里是表明神圣的工作。我们的工作是神圣的呢，还是太轻贱的呢？

“银”： 银表明救赎的意思。有些传道人，他们信神迹，信复活，传十字架流血得救等要道，他们的生活也不错。可是他们没有十字架的对付，他们的工作在人看是好得无比，但神仍不以为足。我们的一切都必须经受十字架的对付，工作才能够存留得住。

“宝石”（复数）： 宝石是会反光的，属天的，与神同在的，这表明基督徒一切的“美德”。宝石也是人的灵魂。如果我们多抢救人的灵魂，引人归主，我们的工作才是宝石的工作。

金银宝石3种东西是很细小的，但它们的价值甚大。一只金戒指的价值比一张椅子的价值还高。有时，人不容易看见它。

我们的工作也要这样，我们并不一定要轰轰烈烈，人所共知，只要我们工作的质量好，虽然微小，却是秀美。

“木”： 表明人性的工作。

“草”： 表明血气的工作。

“禾结”： 比以上都差，全无生命。

金银宝石小而贵重，木草禾稭大而无当；金银宝石不怕火烧，木草禾结一经火便化为灰烬。

我们如果只求作“大工”、建“大业”，而不求质地美丽，便会受很大的损失：“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3：15） 

盼望我们各人有好的工作，好的生活来荣耀神，满足神，如果不是，我们将来必要受亏损呢！

这个审判不是为“定罪”的。所有被审的都是得救的人。主耶稣要审判信徒在地上所行所作的，看他们的生命是不是丰盛，有没有好果子，然后定结果。

一个人在得救之后仍有一条很长的天路要走。如果别人比他走得快，多结善果，别人所得的赏赐自然比他的大。他们是有等级分别。“‘少种的少收，多种的多收，’这话是真的。”（林后9：6）

“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加6：7）正如不信耶稣的人不都同受一样的刑罚，他们所受的也有轻重之分（太11：22）。

因信得救，我们却不可以任意妄为。原来我们的行为是有极大用处的，我们的善行也有极大奖赏的。虽然我们不是为得赏赐而行善，可是神是公义的，祂必会赏赐祂忠心的仆人：“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐 。”（林前3：14）

马太福音25：21“主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’”主耶稣是要报答祂忠心的仆人。

不好的信徒，没有好好地作神所托付他的工，懒慢且不忠心；他们的生活真不合圣徒的体统，甚至有些还比不上世人呢！但他实在信基督流血赎罪，接受了基督做他个人的救主，因此他得救。

不过，他要受亏损：“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3：15）

这意思是：我们的地基虽不会被焚毁，可是要受很大的痛苦。原文更清楚，好象从火里抽出来的一根柴：“耶和华向撒但说：‘撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？’”（亚3：2）

从火中被抽出来是多么幸运，亦多么可怕！不被烧毁，是神的恩典；被放在火里烧，是我们不洁的趋势。所以我们应当小心，不要作糊涂人，免得成一根炭的结果。

“虽然得救，乃像从火里经过的一样。”何等可怜而又可怕！

审判后的结果，好的可以得赏赐和奖赏，甚至得着“更美的”复活。得奖赏就得冠冕，在天国里与主同作王一千年，治理将来的世界。坏的是要受亏损，受痛苦，他只能仅仅得救。

有些人还要暂时在天空云外哀哭：“把这无用的仆人丢在外面黑暗里（不是地狱）；在那里必要哀哭切齿了。”（太25：30）

我们犯罪，如果不认罪悔改就要受亏损，绝对没有例外；我们如果追求上进，就要得着赏赐。

世上没有人不犯罪（王上8：46），连牧师、传道人也会犯罪。保罗曾经犯了不少罪，彼得曾三次不认主。使徒们尚且这样，何况我们呢？不过，当他们犯罪的时候，他们心里不安，直至他们悔改所行的为止。

如果我们犯罪而不认罪悔改，就必要受亏损，所以我们务要小心。当我们一犯了罪的时候，我们必须对付那罪：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：9）

这就是我们的自审。我们把罪交与神，求神饶恕我们的过犯，洗净我们一切的不义。神必听我们的祈求，因耶稣所流的血把我们的罪洗净。

我们单认罪是不够的，我们还要悔改。这不是说，我们不悔改又不得救。这不是指我们初信时的悔改，这是我们得救后时刻的悔改。

信耶稣前的悔改，是“回转”的意思，信耶稣后的悔改，就包含痛悔与改过。如果我们犯了罪而不认罪，罪恶是不得赦免的；如果我们单认罪，而不存痛悔的心，我们的认罪是靠不住的。

我们必须时刻靠十字架对付自己，并圣灵光照，使我们有彻底的悔罪，有明显的改变。

前面我们已经说过，我们如果不自审，就必将受主的审断，主要惩治我们，这是不能避免的。

不但这样，如果我们不自审，现在也要受一定的损失，请看哥林多前书11：30－32“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”

哥林多教会属肉体，常常犯罪。他们犯罪又不肯认罪悔改，所以神就要惩治他们。我们如果热心爱主，将来就必得着极大的赏赐与荣耀！

节选自林献羔的《五个审判》