一、  我们所事奉的是谁？

感谢主让我们一同在事奉神上有分，有的人已经事奉神多年了，有的人也许事奉神的年龄比较小一点，但是感谢主！我们都是一同事奉神。

在我里面有一个感觉，就是在我们事奉神的路上，需要有时停下来，回到神的面前。许多时候我们在那里事奉，很可能在不知不觉中，我们的方向开始转变了，所以我们需要有时间安静下来，回到神面前，让祂的光照亮我们，免得我们有一天到基督台前的时候，发现我们的事奉是草木禾秸，而不是金银宝石。所以下面愿意大家的心静下来，我们一同来到主面前问一个问题，好像这个问题是不需要问的，但是这个问题又是必须问的。这个问题就是：究竟我们今天所事奉的是谁？当然我们说我们今天所事奉的是神，如果不是事奉神，我们也不会聚在一起。我们记得旧约先知以利亚说：“我是事奉永生的耶和华。”我们也记得，新约使徒保罗说：“在福音上用我的灵所事奉的神。”所以我们都是在这里事奉这一位神，这是无可非议的。

但是弟兄姐妹，很可能在事奉中，我们会不知不觉的偏离了我们的方向。

马太福音第六章二十四节，主说：“一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门。”那么，主这话是对谁说的呢？我们都知道，登山宝训是主对门徒说的，我们的主到山上，祂的门徒到了祂的跟前，主就对他们说话。虽然有许多人在那里旁听，但主要听话的人是祂的门徒，所以主说的“一个人不能事奉两个主”，也是对祂的门徒说的。就这一方面来说，做门徒的当然是事奉神。但主在那里说：一个人不能事奉两个主，你不能事奉神同时又事奉玛门。这表明有这样的事情发生，在事奉神的时候，不知不觉的也在那里事奉玛门。我们以为可以一面事奉神，一面事奉玛门；但主说：这件事情是不可能的，你不是重这个，就是轻那个，你不是爱这个，就是恶（wu）那个。换句话说：在表面上这是可能有的事，但在实际上这是不应当有的。

说到玛门，我们就以为是钱财，但主接下去说：我们不应当忧虑吃甚么、喝甚么、穿甚么，我们应当先求神的国和祂的义，这些东西就要加给我们了。这里告诉我们：当我们在事奉神的时候，我们不知不觉中就想到吃甚么、喝甚么、穿甚么。当然我们在世界上是需要吃、需要喝、需要穿，我们在这世界上需要摸玛门，我们有生活上各种的需要，这些东西是应当的。但问题是：我们的心在哪里？我们是重在哪里？轻在哪里？是否当我们事奉神的时候，我们能先求祂的国、祂的义？是否在事奉神的同时，又在那里忧虑吃甚么、喝甚么、穿甚么？为着要解决这些问题，不知不觉就让这个世界的玛门霸占了我们的心。

所以在这里是一个心的问题，究竟我们在事奉神的时候，我们的心向着神是不是单纯？或者当我们开始事奉的时候，我们的心是单纯的，但是在事奉神的过程中，我们顾到这个世界许多的需要，因为我们去摸那些东西，我们就看重这些东西而轻忽了事奉神。我们活在这个世界上不能不摸玛门，但是今天我们是让玛门来霸占我们的心呢，还是用玛门来事奉神？我们需要常常来检点我们自己，是不是当我们今天在事奉神的时候，我们的心多注重于我们生活的需要，我们的时间也多给它霸占了去。我们是否相信先求祂的国和祂的义，祂必定会将这些东西加给我们？这是一个例子。

还有一个例子是腓立比书第三章，保罗这里说的是重在我们的追求，他告诉我们：他看万事好像粪土，为要得着基督。他要认识基督，并晓得祂复活的大能，在祂的苦难中有份，能效法祂的死，在祂的拣选里有分。他讲到我们要如何追求我们的主。我个人感觉，事奉和追求很有关系，我们所追求的，也就是我们所事奉的。如果我们所追求的是我们的主，结果我们所事奉的也是我们的主。如果我们所追求的是主之外的东西，那我们所事奉的也一定偏到另外的事上。

腓立比书第三章十八至十九节说“因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌，我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”这些话不是对没有信主的人说的，这些话是对信主的人说的。在信的人当中，有一班人是追求主的，所以他们所事奉的是主。但也可能有许多的人、许多信主的人，他们行事为人是基督十字架的仇敌。保罗为这些人多多的流泪，因为保罗感觉到这些人所事奉的神，就是自己的肚腹，他们专以地上的事为念。换句话说，虽然他们是属于主的人，但是他们所追求的，乃是自己的利益，他们追求能得着甚么好处。因着这样的缘故，他们所事奉的，不是事奉神，乃是事奉他们自己。所以这也是我们事奉神的时候所应当检点的。今天我们所追求的是甚么？是不是我们的主？或是追求自己有所得着？

为此，在事奉上就产生不同的情形。加拉太书第一章十节说：“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”在我们事奉神的路上，我们有可能被引诱到事奉玛门，就是世界的路上；我们也可能在事奉神的路上，不知不觉事奉了自己的利益，我们没有接受十字架的对付；同时我们也很可能在那里事奉人，而不是事奉神，要讨人的喜欢，忘记了要讨神的喜欢。保罗在这里不顾人怎么说，他只顾到神的喜悦，这也是我们在事奉神的路上要注意的事情。也许我们说这是不可能的，但事实上这样的事情是非常多的。我们需要过一段时间就回到神的面前，让神的光来照亮我们，免得在事奉上我们偏差。

如果我们今天确实是事奉我们的神，那接下来我们需要明白的是——怎样事奉才能讨神的喜悦？

 二、我们怎样事奉神才能讨祂的喜悦？

当然我们事奉是要讨祂的喜悦，如果我们在事奉上忙忙碌碌，而神却不喜悦，那这些都是虚空的。也许在人面前有些作为，但在神面前不蒙喜悦，这就是虚空。那因着时间的关系，我就先分享一个小点：

1. 是在启示里，而不是在遗传里

今天。我们在事奉神的事上，应当是在启示里，而不是在遗传里。好像加拉太书第一章十一至十二节说：我素来所传的福音不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。我们知道在事奉上，启示的事奉和遗传的事奉乃是天渊之别，因为神是灵，我们要事奉祂，必须用灵来事奉。用灵来事奉，就是根据启示；因为圣灵把神的心意启示在我们的爱里，这样我们才真正知道我们的神。若我们的事奉是从遗传而来，就不需要用灵来接受，乃是用头脑传到头脑，这是用心思事奉，这种事奉是外面的事奉，即使准确也是死的。只有在灵里的事奉才是活的，能传达生命。

本来当神向摩西说话的时候，那时他所领受的乃是活的东西，是从神而来的启示。但是慢慢的，就变为一个遗传、变为一个制度。犹太教的遗传，在当时是最美的遗传，所以当时外邦人都归于犹太教。保罗在当时是接受了最完整的遗传，他在迦玛列的门下，迦玛列是当时犹太教中最大的教师，保罗领受了这些遗传，并且他有心事奉神。但是他用人间的遗传来事奉神，结果他不仅叫神得不着事奉，反而打岔了事奉神。

感谢主！在大马色的路上，保罗得着了天上的异象，从那时起，他的事奉是启示的事奉、是灵里的事奉、是活的、是满了生命的。将他的前后一比，就看见有天渊之别。今天我们也是这样，很可能我们从人所领受的，是最美、最好的遗传，也许是最准确的遗传，但如果我们是根据从人所领受的来事奉，你就看见，我们的事奉不过是从心思里出来，愈事奉愈律法，我们不但不能释放人，我们更是捆绑人，这是今天在事奉上极大的难处。

那么今天我们怎样在灵里得着启示呢？不错，很多时候，我们是从人领受的，我们前面的兄弟姊妹为我们开了一条路，他们从神那里得着了启示，他们脱离了遗传，他们付了很大的代价，他们将他们从神领受的传给了我们，我们是从他们那里领受的，好像保罗所说：“我从神那里领受的，又传给你们。”

当然我们是这样的领受。但是当我们领受的时候，我们是否只领受这些话，就以为我们有了，以为我们得着了；或者当我们领受的时候，我们回到神面前，让圣灵把这些话刻画在我们里头，使我们的灵也有所领受；如果这样，就使我们的事奉能进入启示里，而不是遗传里。

有一件事很容易把它证明出来，如果今天你是在启示里领受，里面必定有十字架。如果你光是从人领受，而不是回到神面前，让圣灵光照，并不需要十字架，你也能够传给别人，那么你所传的，不过是人间的遗传，而不是将神的启示传给人。所以我们一同事奉神的时候，不能够将人的遗传接受过来，以为这就是。我们必须要将这些话带到神面前，带到圣经的光中，带到圣灵的光照里。这样我们就看见，这些东西是真的、是活的。

所谓的启示，并不是说有新的启示，神所有的启示，都已经完全在神的话里头。如果今天有人说，我得着了新的启示，是圣经所没有的，那我们很容易断定说，“这是异端”。我们所说的启示，都在神的话语里头，但是神的话要在我们里面启示出来。

所以我们说“罗格斯”必须要变为“雷玛”。神说了话，神再说话，神把祂从前说的话，对我们个人再说，这个时候就是启示。所以如果我们回到神的面前，看看有多少的事奉是启示性的、有多少的事奉是遗传性的，如果我们能在这方面多注意一些，我相信我们的事奉是活的，而不是死的，这便是我们需要明白怎样事奉神才能讨祂的喜悦的第一点。

亲爱的弟兄姊妹、听众朋友，谢谢你和我一起聆听了今天的教导，愿主赐福与你！本文选自江守道老弟兄的《得神喜悦的事奉》，责编风华，我是王子。在下一期的<心灵驿站>里，我们再见！