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1972年10月，瑞士举办的洛桑宣教大会，有一份“洛桑公约”，其中因着与会者抛出的一系列问题，而加入的一段话这样说：“听到世上有数以百万的穷人，让与会者感到震惊，也为不公义导致贫穷，感到忧心。生活富裕环境中的我们，建立简朴生活，责无旁贷，以更大方的奉献，致力救援济贫与传福音”。

这让我对大会中的问题有了兴趣，在斯托得牧师的《世界在等待的门徒》一书中，作者详细的记下了当时的提问，今天这些问题无疑也是对我们的挑战和唤醒：“基督徒宣称从耶稣基督领受了新的生命，那么，何种生活形态才算合宜呢？如果这是全新的生命，生活形态也应全面翻新。然而，全新生命该有的特质是什么呢？这样的生活和非基督徒的生活有什么区别呢？”

生活形态和生命不是一纸公约可以改变的，而是我们的生命要在基督信仰中有更新，并在生活中有操练。

今天我跟大家分享来自《简朴生活真谛》一书中的内容《基督徒简朴生活的操练》，作者缚士德。让我们带着问题来一起寻求更清晰的带领。

现代人的通病之一是热衷于拥有一切。标榜“愈多愈好”，鼓吹“囤积愈多，生活愈好”。人人想发财想得要疯了，与实际生活完全脱了节。

人与人之间的疏离分隔感觉，于今尤烈。我们觉得紧张、匆忙，透不过气来。一边要仓促地钻营，一边又要忙于归拢不断累积的战利品，的确是一门复杂的功夫，足以把人卷进恶性竞争中，终日营营役役，身不由己。

基督信仰的简朴观能解救我们脱离这种现代狂热，在我们无禁制的豪奢中，来个当头棒喝，在我们忙乱的心灵中，生发平静安稳。

基督信仰的简朴观能释放我们，得以摆脱“拖累”，并且让人正视物质。物质是要来提高生活质素，而不要来压榨生命的。人比财富更生要。面对世上种种可怕现状，简朴使我们能活得无愧。）

如今这个时代的祸因是浅薄。事事寻求立时的满足乃是一个基本的属灵问题。

今天最迫切的需要不是要有大量聪明能干的人，或是大有恩赐的人，乃是有深度的人。

简朴操练

简朴释放我们脱离自我的暴虐，脱离事物的专横，脱离人们的辖制。

我们可用下列的问题面对自我的专横，向它挑战：

• 我是否假充专家，但事实上我只是一个专业分子？

• 我真的读过我所引用的书吗？

• 我是否采用浮夸的词语作为帘幕，去隐藏我真正的动机呢？

• 我是否给人较敬虔(或者较世俗，只要那一种能在人群中增添自己的身份)的印象，过于真实的情况呢？

• 我是否试行采用我的学位、头衔、或者荣誉去影响他人，使人对自己有深刻的印象呢？

  
  

简朴也能胜过事物的专横。为了恐怕别人可能发现我们的真像，我们创造了一个人工的世界，虚张声势，穿金戴银，摩登时髦，我们造访美容专家，上等裁缝，时装设计师，藉以塑造一个永久年轻的印象。我们购买衣裳、汽车、房子超过我们的经济能力，疯狂地企图在人面前显得成功。

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我们要用下列的问题去斥责事物的专横：

• 我是否在我经济收入的范围内过活而心满意足？

• 我的举止是否适合我的年岁？

• 我是否一位不能自禁的购物者？

• 我是否用精巧的设计去吸引人对自己有深刻的印象？

• 我是否按照我所能负担的程度以及我对穷人的责任去购买东西？

最后，还有人们的辖制。只为了保证别人对我们有好的看法，我们会把自己置于多么可怖的操练中！我们多么迫切及诚恳地辛辛苦苦地制造好印象。我们不是使自己成为善良的人，而是采取各种各样的方法去使人认为我们是好人。

高高兴兴地用下列的问题去攻击人们的辖制：

• 我能容许一个对我自己不利的批评存在，毋须把事情的真相弄清楚吗？

• 在重述事件时，我是否把故事略加润色，好叫自己显得稍为光彩呢？

• 我是否常都为自己的行为找借口？

• 我是否在工作时以做得最好为目标，不管别人会怎样说，怎样想呢？

• 我是否自由地接纳人们的赞赏，而毋须用自觉的谦虚去表示自己的不配呢？

怜悯与公义相结合的简朴生活

【弥迦书6:8】世人哪，耶和华已指示你何为善·他向你所要的是什么呢·只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。

圣经几乎从头到尾都是要我们关怀穷乏有需要者的律例，不胜枚举。每一样吩咐都十分亲切，富有人情味。论及人与人之间的关系之教训，都是满有智慧及情味的。

这种怜悯与关怀的质素甚至伸延到牲畜和田地上。我们常常忘记神要人歇息的原则也包括牲畜的需要：‘六日你要作工，第七日你要安息，使牛群可以歇息’（出廿三12）。田地本身需要歇息：‘这年，地要守圣安息’（利廿五5）。第七年不可耕种，不可收割，因为‘地就要向耶和华守安息’（利廿五2）。甚至葡萄园的土壤也不可在行列之间栽种其他的农作物，免得过分使用（申廿二9）。牛在场踹谷的时候也不可拢住它的嘴，好叫它作工时可以吃东西（申廿五4）。雄鸟可以取来，但母鸟则必须留下，好让它照料鸟蛋，孵出新的小鸟（申廿二6-7）......

这教训的重点是，我们对土地以及在其上爬行的小动物，应该满有仁慈地管辖。我们不可强横对待土地，乃是要照料土地——以温和、仁慈、亲切照料。

这些古老的律法、条例，以及道德判断，缓和并软化我们的侵略本性。像那神秘的从天而降的吗哪，时常都够供应一个人的需要，但不可以收藏起来。好东西都有限度，超越了那限度，便会变为坏东西。我们的任务乃是把事物带到上帝所制定的观念中。

整全与和平的远象，在旧约里面一直如灯塔的光照耀，使我们对基督教的简朴观获得重要的亮光。这种伟大的远象是圣经的序言，也是圣经的结语。

在创造的记载中，上帝从混乱中带出了秩序与和谐；在约翰的启示录，我们看到一个新天新地的荣耀整体。将要出生的婴孩弥赛亚是和平的君（赛九6）。公理、正义、和平乃是他无穷国度的特色（赛九7）。

上帝对我们所居住的这个世界有什么评论？祂是否看见公平和公义在我们中间日益加增？是否因我们缺少怜悯而伤心？有没有人愿意接纳祂的和平作为生命之道？

这里不是向全世界质问这些问题。只质问我们这些拥有基督生命的人。上帝对我们中间非常众多而断续增加的不公不义会感到高兴吗？当别地的基督徒弟兄姊妹在痛苦呻吟甚至死亡时，我们却傲慢地积聚财富，上帝岂不伤心？我们岂没有责任不单顾自己国/家的利/益，好叫公平如大水滚滚，公义如江河滔滔？如果我们想在祂那奇妙的和平中生活，岂没有责任实行公义，喜爱怜悯，谦卑地与上帝同行呢？

基督信仰的简朴并不是为了要抵抗生态污染而流行一时的时兴产品，也不是因为社会过度以科技挂帅，郁郁不得志而兴起这念头。每位基督徒都受了简朴的呼召。简朴的见证在圣经的传统中有深远的根苗，在耶稣基督的生活中有完全的典范。

所有着重操练灵性的大师，都会采用某种方式去强调简朴的重要。福音的好信息在我们的生命中扎根以后，简朴就会自然而然、不可或缺的流露出来。

基督徒的简朴

由内在实质产生的外表生活方式

把简朴描述为只是一种内在的实质，便是说它是假东西。内在的实质除非有外在的表现，否则便不是实质。体验到简朴的释放精神，会影响我们怎样生活。

基督徒的简朴操练乃是一种由内在的实质所产生的外表生活方式。简朴的内在质朴和外表生活方式都是十分重要的。如果我们相信我们能够具有内在的实质而不必对我们如何生活有深刻的影响，那么我们便是自己欺哄自己。如果我们企图安排一种外表的简朴生活方式，而缺乏内在的实质，那么便会导致致命的律法主义。

由于我们缺少一种属上帝的中心，以致我们对安全感的需要教我们疯狂地依附物质的东西。我们必须清楚了解，现代社会贪求富裕的欲望是心理上的毛病。它所以有这毛病，是因为与实体完全脱节。

我们渴望得着那些我们既不需要也不享受的东西。我们买我们不要的东西，目的是向我们不喜欢的人示/威。当商业上故意设计的去陈推新的意识过去以后，心理上的陈旧意识取而代之。我们便会觉得不好意思一直穿着同样的衣服直到不能再穿，或者一直驾驶一部老爷车直到不能再用为止。

大众传播的各种宣传，叫我们深信赶不上时髦便是赶不上实际。如今应该是我们醒悟过来的时候，叫我们看出一项事实，就是效法一个病态的社会，便等于自己有病。除非我们看出，我们的文化，在这一点上多么不平衡，否则我们便不能对付我们里面的这种崇拜“玛门”的精神，我们也不会羡慕基督徒的简朴。

这种病态心理甚至渗透了我们的“上帝话”。现代英雄是一个贫苦男孩变为富翁，而不是有钱的男孩自甘贫穷（如历代圣徒中的许多榜样）。我们把贪得无厌叫做雄心勃勃。我们称囤积居奇为胸怀大计。我们把贪图财富称为勤勉工作。

我们需要勇敢地清楚说明新的更加合乎人性的生活方式。我们应该对现代的病态心理提出抗议，不同意它以人们能够生产多少或赚得多少而评定某人的价值。我们必须尝试用大胆的新的变通方法，去代替目前致死的制度。

简朴不可以脱离

基督信仰的其他敬虔生活而单独运行

最危险的区域：就是误以为简朴可以脱离基督信仰的其他敬虔生活单独运行。简朴是所有属灵操练中最外在的，因此也是最容易腐败的。

简朴之外在表现必须从内在的丰富生命涌流出来。学习顺从圣灵而行，才能建立清洁、统一、满有恩慈的生活。

如果我们以为无须让内在的简朴真体深刻影响外表的生活方式，而仍能具有内在的简朴真体，那么便是自欺。

拒绝律法主义，也拒绝放纵主义

我们拒绝律法主义，因为它导致灵性的自杀；我们拒绝放纵主义，也基于同一个理由。真正的道路是——顺从圣灵的生活。

物质世界是好的，但只是有限度的好——意思是我们不能从物质世界获得生命。否认受造物是好的，会叫我们成为苦修主义者。否认受造物之局限，又会叫我们成为物质主义者。

在今天的社会中，很多人因必需品不足而饱受煎熬。亦有人把生命投注于物质上而同样饱受煎熬。

主耶稣说，人的眼睛若专一（译者注：中文和合本作‘瞭亮’），全身就光明（太六22）。

耶稣基督已经应许要作我们时刻的教师和向导。祂的声音不难听到，祂的指示不难了解。如果我们开始把那时常都应该保持活跃和长进的东西硬化时，祂会告诉我们。我们可以信任祂的教训。如果我们飘向一些错误的观念，或者无益的行动，祂会引导我们回头。如果我们愿意聆听这位属天的监督，我们便会得到所需要的指示。

这些操练不是为一班虔诚人所定的一套敬虔的训练法则，而是一个号角，号召人在一个被罪恶败坏的世界中过顺服的生活。它们号召我们在一个被战争所困扰的世界中从事和平，在一个被不平等所折磨的世界中呼召公义，在一个忘记了它的邻舍的世界中，与贫苦和被剥/削了应有的权/利之人站在一起。