我们在这一部分的开始，看到我们主回答某位律法师的提问，这律法师问祂，“律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”他问此问题，并非带着善意。但我们有理由感恩，毕竟有人提出了这个问题。它从我们主那里得到一个充满宝贵教训的回答。就这样我们看到，善的如何可以从恶的当中出来。

让我们留意这节经文包含了可等美好的概括，说明我们对神对我们邻舍的本分。耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。”祂又说，“要爱人如己。”然后祂加上一句，“这两条诫命是律法和先知一切［道理］的总纲。”

这两条原则何等简单，却又何等全面！这话何等简短，却包含何等丰富的内容！它们多么令人降卑，定人为有罪！它们何等证明，我们每日需要怜悯和赎罪的宝血！人如果更多明白和实践这些原则，世界就有福了！

爱是真正顺服神的伟大秘诀。当我们对祂的感情，就像儿女对待一位慈父时，我们必欢喜行祂的旨意。

我们必不会发现祂的诫命是难守的，必不会像惧怕鞭打的奴隶一样为祂做工。我们必欢喜努力遵守祂的律法，我们违背的时候，心必忧伤。没有谁像出于爱而做工的人那样做得好。

惧怕刑罚，或渴望得赏赐，是力量逊色的动因。从心遵行的人，是最好遵行出神的旨意。我们要正确教养儿女吗？那么让我们教导他们爱神。

爱是对我们的同胞有正确行为的伟大秘诀。爱邻舍的人会厌恶对他作出任何故意的伤害，无论对他的个人、财产或品格均是如此。但他不会就此止步。

他要渴望在每一方面都向邻舍行善，他要努力减轻邻舍的愁苦，加增他的喜乐。一个人爱我们的时候，我们就会对他有信任。我们知道他不会故意伤害我们，每次有需要的时候，他都要作我们的朋友。

我们要教导儿女正确待人吗？让我们教导他们要爱人如己，要别人怎样待他们，他们就怎样对待别人。

但我们怎样才能得着这种对神的爱？这不是天生的感情。我们生在罪中，作为罪人，我们惧怕神。那么我们怎能爱祂呢？除非我们通过基督与祂相和，否则我们就绝不能真正爱祂。

当我们感受到我们的罪得赦免了，我们自己与造我们神圣的神和好了，那时，只有那时，我们才会爱祂，得着儿子的心。

相信基督，这是爱神的真正源头。感受到得赦免越多，人就爱得越多。“我们爱，因为神先爱我们。”（约壹4:19）

我们怎样才能得着这种对邻舍的爱？这也不是天生的感情。我们生来自私、恨人和彼此相恨。（多3:3）除非我们的心被圣灵改变，否则我们就绝不会爱我们的同胞。

我们一定要重生。我们一定要脱去旧人，穿上新人，以基督耶稣的心为心。那时，只有那时，我们冰冷的心才会知道何为真正像神爱所有人的那种爱。“圣灵所结的果子就是仁爱。”（加5:22）

让我们把这些牢记在心里。在这末后的日子，人对爱和怜悯多有夸夸其谈。人承认羡慕这些，渴慕看到这些加增，然而却恨恶那唯独能生出它们的动因。让我们坚守古道。我们不可能做到没有根却有果子和花朵。没有对基督的信心，没有重生，我们不可能爱神爱人。在这个世界上传递真爱的方法，就是教导基督的赎罪，还有圣灵的作为。

这段结束的部分，包含着我们主向法利赛人提出的一个问题。祂用完全的智慧回答祂敌人的问题，最后问他们，“论到基督，你们的意见如何？祂是谁的子孙呢？”他们马上回答，“是大卫的子孙。”

祂然后要他们解释，大卫为什么在诗篇称祂为主。（诗110:1）“大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？”祂的敌人立刻不能出声。“他们没有一个人能回答一言。”

文士和法利赛人无疑熟悉祂引用的诗篇，但他们不能解释它的应用。只有承认弥赛亚预先的存在和神性，这才能得到解释。这是法利赛人不愿承认的。他们对弥赛亚的唯一观念就是，祂是像他们自己人当中一样的一个人。

他们假装比其他人都更认识圣经，却对圣经无知，以及他们对基督真正本性的轻视、属肉体的看法，就这样一次同时被揭露出来。马太受圣灵感动，这句话说得好，“从那日以后，也没有人敢再问祂什么。”

让我们结束这部分之前，必须对我们主这个严肃问题作一个实际应用，“论到基督，你们的意见如何？”我们怎么看祂的位格和祂的职分？我们怎么看祂的生，祂在十字架上为我们作的死？我们怎么看祂的复活、升天和在神右边的代求？我们已经尝到主恩的滋味吗？我们已经凭信心抓住祂了吗？我们已经凭经历发现祂对我们灵魂实为宝贵吗？我们真的能说祂是我的救赎主、我的救主、我的牧者和我的朋友吗？

这些是严肃的问题。愿我们不对此作出满意回答就决不安息。如果我们不凭着活的信心与基督联合，我们读关于祂的事，这就于我们无益。让我们再一次用这问题试验我们的信仰，“论到基督，我们的意见如何？”