【民三十一24】「第七日，你们要洗衣服，就为洁净，然后可以进营。』」

• 「在营外驻扎七日」、「第三日，第七日，都要洁净自己」（19节），是「摸了人死尸的」的洁净方式（十九11-12）。

• 虽然除灭米甸人是执行神的旨意，但神憎恶死亡。祂暂时允许死亡，只是为了将来「不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛」（启二十一4）。因此，死亡在神面前是不洁净的，沾染了死亡的人口和物品也是不洁净的，必须经过水和火的洁净，除去死亡的气息。

【民三十一25】「耶和华晓谕摩西说：」

【民三十一26】「『你和祭司以利亚撒，并会众的各族长，要计算所掳来的人口和牲畜的总数。」

【民三十一27】「把所掳来的分作两半：一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众。」

【民三十一28】「又要从出去打仗所得的人口、牛、驴、羊群中，每五百取一，作为贡物奉给耶和华。」

【民三十一29】「从他们一半之中，要取出来交给祭司以利亚撒，作为耶和华的举祭。」

【民三十一30】「从以色列人的一半之中，就是从人口、牛、驴、羊群、各样牲畜中，每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人。』」

【民三十一31】「于是摩西和祭司以利亚撒照耶和华所吩咐摩西的行了。」

• 以色列人的争战是支取神的得胜，而分享战利品是享用神的得胜。神借着这场争战，让我们看到享用得胜的原则是：「一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众」（27节）；而战士的部分要「每五百取一」（28节）给祭司，百姓的部分要「每五十取一」（30节）给利未人。

• 以色列人只有认识到得胜是神的恩典，才能甘心接受「上阵的得多少，看守器具的也得多少」（撒上三十24），因为「耶和华所赐给我们的，不可不分给他们」（撒上三十23）。新约的信徒只有认识到事奉的果效是神的恩典，才不会只看重明显的工作，而忽略那些隐藏的帮助、扶持和代祷。

• 古代各国的战争，都是由胜利者掳掠敌方的人口、财物作为战利品。一直到1949年，国际社会才制定了战时保护平民的《日内瓦第四公约》。因此，我们不能用现代国际人道法的观点来判断圣经中的战争行为。

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民数记32章

【民三十二1】「流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多；他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，」

【民三十二2】「就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说：」

【民三十二3】「『亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳，」

【民三十二4】「就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜』；」

【民三十二5】「又说：『我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约旦河。』」

• 神吩咐摩西除灭了米甸人（三十一2），接下来就要安排分配地业的事（三十四1-12），这时突然有两个支派提出「不要领我们过约旦河」，坚持要把约旦河东的「这地给我们为业」。人眼目的「看见」（1节），历来都很容易妨碍人拣选神的应许。

• 「雅谢地和基列地」（1节）位于约旦河东的高原，雨水充足，自古就是适合畜牧的优良草场，但却位于应许之地的疆界之外（三十四2-12）。「雅谢地」位于雅博河以南，包括「亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳」（3节），是原来亚摩利王西宏的国土。「基列地」位于雅博河以北、黑门山以南，是原来巴珊王噩的国土。

• 「流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多」（1节），这是神的恩典；「雅谢地和基列地」都是「耶和华在以色列会众前面所攻取之地」（4节），这也是神的恩典。地是「可牧放牲畜之地」（1节），人「也有牲畜」（4节），地的供应正好满足人的需要，并且两样都是神的恩典，在人看来，这岂不正印证了神是给人开路？然而，人若是注意神的心意，而不是只关注自己的需要，就知道出埃及的目的地是迦南（创十七8）。「雅谢地和基列地」就像「有十二股泉水，七十棵棕树」（出十五27）的以琳，虽然是神供应的可安营之地，但只是进迦南途中暂时歇脚的地方，神并不要人停留在以琳，也不要人停留在河东。但流便和迦得支派的心思被眼前的好处拴住了，他们只注意自己的需要，却忽略了神的心意；只满足于眼前的恩典，却放弃了永远的应许，最终坚持停留在自己看中的河东，没有进入应许之地迦南。

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