利未记14章

【利十四4】「就要吩咐人为那求洁净的拿两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线，并牛膝草来。」

• 神在上一章指出大麻风的症状和对付方法，却不提怎样为病人祷告、医治，而是接着启示大麻风的洁净礼。因为大麻风得痊愈完全是神的恩典，任何人都无法做成什么。主耶稣基督道成肉身，是那位医治人的神（出十五26）亲临人间，祂多次医治大麻风（太八2-4；可十四3；路十七11-19），使「长大麻风的洁净」（太十一5），成为弥赛亚的证据。

• 大麻风痊愈的洁净礼包括两步：第一步完全是祭司的工作，让「求洁净」者可以回到营中，恢复属灵的地位；第二步是「求洁净」者主动的献祭，恢复与神的交通，可以进到会幕亲近神。

• 律法「是将来美事的影儿」（来十1），大麻风痊愈的洁净礼，启示了新约信徒的两步洁净：第一步完全是神的工作，神「借着信洁净了他们的心」（徒十五9），「如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了」（林前六11），在神面前恢复了属灵的地位；第二步是已经称义的信徒主动「追求圣洁」（来十二14），「我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」（林后七1），恢复与神的亲密交通。

• 「长大麻风得洁净的日子」，首先必须「带他去见祭司」察验（2节）。「非圣洁没有人能见主」（来十二14），所以长大麻风的人必须「独居营外」（十三46），不能回到营中与神同在，也无法回到营中「见祭司」。神不会改变圣洁的要求，但却为不洁净的人预备了一个出路：「祭司要出到营外」（3节），成为就近不洁净的中保，确定他能否回到营内。主耶稣也是这样道成肉身，来到罪人中间，「为要寻找、拯救失丧的人」（路十九10），祂来「本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改」（路五32）。

• 「两只洁净的活鸟」又可译为「两只洁净的野鸟」，并非用来献祭，所以不限制是雏鸽或斑鸠，只要洁净的就行。犹太拉比认为是麻雀，拉丁文武加大译本直接翻译为「麻雀 Passer」。

• 「香柏木」代表高大（摩二9）、不易朽坏的树木（赛四十20）。「朱红色线」原文是「朱红色的胭脂虫（coccus ilicis）」，被用来象征罪（赛一18）或卑微（诗二十二6；赛四十一14）。「牛膝草」是矮小的植物，能够吸水（太二十七48），被用来洒水或血。这三样物品用来象征获得洁净（来九19），正如大卫的祷告：「求祢用牛膝草洁净我，我就干净」（诗五十一7）。

• 犹太传统认为，香柏木是最高的树，而牛膝草是最矮的，象征高傲如香柏木的罪人必须谦卑如牛膝草和虫子，罪才能得赎（《密西拿 Mishnah》Rashi on Numbers 19:22:11）。犹太人用朱红色线把牛膝草绑在香柏木上，作为刷子（《密西拿 Mishnah》Negaim 14）。

利未记15章

【利十五15】「祭司要献上一只为赎罪祭，一只为燔祭；因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他赎罪。」

• 一般的「赎罪祭」和「燔祭」，只有贫穷人可以献班鸠或雏鸽（五7，十二8，十四22），但漏症的洁净礼，不论贫富都是献雀鸟，可能因为漏症相对还比较轻微，只是生命流失的开始。

• 「赎罪祭」是为了求赦免、洁净，「燔祭」是为了求神重新悦纳自己。当我们着迷于一些事物，任由这些事物取代主的地位的时候，里面渐渐就会丧失对属灵事物的爱慕，渐渐失去在主里的平安、喜乐和盼望，这时我们生命就患上了「漏症」，虽然还不是死亡，但却失去了功用。因此，「患漏症的人痊愈了」（13节），就要献上「赎罪祭」，在神面前洁净自己；再献上「燔祭」，求神悦纳重新奉献的自己。