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【民五1】「耶和华晓谕摩西说：」

【民五2】「『你吩咐以色列人，使一切长大麻风的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。」

【民五3】「无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营；这营是我所住的。』」

【民五4】「以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。」

• 神已经吩咐百姓数点人数、安营，在事奉配搭上作好了安排（一至四章），百姓也已经整装待发。但在出发之前，神还要洁净祂的百姓，将他们分别为圣（五至八章）。因为「耶和华的军队」（出十二41）不但要各就各位、各尽其职，还应当在神面前维持分别为圣的地位，才能与神、与人「合而为一」（约十七21-23），保持属灵争战的能力。

• 「耶和华的军队」要分别为圣、维持属灵的战斗力，首先要「洁净」（2节）全营，使人与神能合一。一支在属灵上「不洁净」（2节）的军队，就不能与神合一，也就自动丧失了属灵争战的能力，这正是「巴兰的计谋」（三十一16）。因此，原文中神三次强调要使不洁净的人「出 ??????」到营外（2-3节），表明「洁净」是维持属灵战斗力的关键。神提醒他们，这营是「他们的营」（3节），并且「这营是我所住的」（3节），人若不肯脱离一切与神的性情不调和的事物，神就不能长久与他们同在，他们的得胜就失去了根据。将来在新耶路撒冷城里，「凡不洁净的……总不得进那城」（启二十一27）。

• 「出到营外去」，意味着不能与百姓正常交往，也不能到会幕敬拜、献祭。「出到营外去」并不是因为卫生、也不是因为礼仪（利十一至十五），因为只有三种不洁净的人必须「出到营外去」：「长大麻风的，患漏症的，并因死尸不洁净的」（2节；参见利十三1-46；利十五1-15，25-30注解）。「大麻风」代表罪的影响，「漏症」代表生命的流失，「因死尸不洁净」代表接触了死亡。神的性情是圣洁、丰盛、没有死亡的，因此，在神所住的营里不能有罪的影响和生命的流失，也不能接触死亡。我们如果不肯对付自己的罪，任凭生命白白地流失、枯干，毫不介意接触带着死亡气息的事物，就没有办法支取神作为我们的得胜。

【民五5】「耶和华对摩西说：」

【民五6】「『你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪。」

【民五7】「他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还，另外加上五分之一，也归与所亏负的人。」

【民五8】「那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司；至于那为他赎罪的公羊是在外。」

【民五9】「以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭都要归与祭司。」

【民五10】「各人所分别为圣的物，无论是什么，都要归给祭司。』」

• 「耶和华的军队」要分别为圣、维持属灵的战斗力，第二要洁净人际关系，使弟兄能合一。任何彼此亏负的事情都会影响弟兄的「和睦同居」（诗一百三十三1），因此，有了亏欠就要及时对付，堵住破口。

• 「若犯了人所常犯的罪」（6节），原文是「若犯了任何（亏负）人的罪」，也就是赎愆祭（利五14-六7）所要对付的罪。这些罪表面上只是「亏负人」（7节），实际上也是「干犯耶和华」（6节），也就是向神「不守信、背叛和行为奸诈」（「干犯」的原文）。因为在神的救赎计划里，祂所要得着的是一支合一的「耶和华的军队」（出十二41），一个同心的「祭司的国度」（出十九6），一个完整的「基督的身体」教会（弗四12）。一群不能彼此相爱、没有生命交通的个人，并不能成为神在地上的见证，因为「人若说『我爱神』，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神」（约壹四20）。

• 要彻底除掉亏欠，不能简单地说声对不起，不但要向受害者「如数赔还」（7节），还要「另外加上五分之一」（7节）来对付自己，更要向神献上赎愆祭认罪（8-10节）。如果受害者已经过世，就由亲属接受赔偿；若没有亲属，就把赔偿归给祭司（8节）。无论如何，绝不能把亏欠留下，这样才能堵住破口，恢复属灵的战斗力。「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物」（太五23-24）。

• 「公羊」（8节）原文是「公绵羊」，指赎愆祭的公绵羊（利六6），并不属于「所赔还的」物。

• 第10节原文直译是「各人所分别为圣的物归属于他，各人无论给什么，都要归给祭司」（英文ESV、NASB、KJV译本）。其中第一个「各人」指祭司，祭司所分别为圣的物属于他自己；第二个「各人」指其他人，其他以色列人所分别为圣的物属于祭司。9-10节的意思，是「所赔还的」（8节）物虽然交给祭司了，但并不能代替应当归与祭司的「举祭」（9节）。

【民五11】「耶和华对摩西说：」

【民五12】「『你晓谕以色列人说：人的妻若有邪行，得罪她丈夫，」

【民五13】「有人与她行淫，事情严密，瞒过她丈夫，而且她被玷污，没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住，」

【民五14】「她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污，」

【民五15】「这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香；因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。」

• 「耶和华的军队」要分别为圣、维持属灵的战斗力，第三要洁净婚姻生活，使夫妻能合一。神用婚姻来象征祂和以色列之间的关系（耶三6-10），把自己比作以色列的「丈夫」（耶三14）。因此，神百姓的婚姻应当显明神与以色列关系的实际，不能让任何的不贞或嫉妒，在家庭中给仇敌留出破口，亏缺神的见证。

• 「邪行」（12节）原文是「转离、偏离」。「得罪」（12节）原文是「不守信、背叛、行为奸诈」。这位丈夫怀疑他妻子与人「行淫」（13节），但并没有证人。

• 「疑恨」（14节）原文是「嫉妒」。「心中安静是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂」（箴十四30），虽然这「疑恨」并没有证据，但已经成为婚姻的破口。因此，神的百姓不应该用睁一只眼闭一只眼的方式来遮掩、维持，而应该坦诚地把问题带到神面前，彻底对付心中的疑虑，恢复家庭的安息和合一。

• 「疑恨的素祭」与赎罪祭的素祭一样（ 利五11），只是将小麦细面换成更粗的「大麦面」。这素祭对丈夫来说是「疑恨的素祭」，是求神赦免他「疑恨」的罪；对妻子来说是「思念的素祭」，是求神「思念」她的苦情，鉴察她是否有罪。

【民五16】「『祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。」

【民五17】「祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。」

【民五18】「祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水，」

【民五19】「要叫妇人起誓，对她说：“若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫做污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。」

【民五20】「你若背着丈夫行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，」

【民五21】「（祭司叫妇人发咒起誓），愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语；」

【民五22】「并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。”妇人要回答说：“阿们，阿们。”」

• 「站在耶和华面前」（16节），就是到帐幕那里。

• 「圣水」（17节）可能是洗濯盆中为祭司洗手准备的水，代表洁净。「尘土」可能代表咒诅（创三14），所以这水加上尘土后被称为「致咒诅的苦水」（18节）。「苦水」也可译为「严厉考验的水」、「使罪见光的水」。

• 「蓬头散发」（18节）表示站在蒙羞的地位上，等候神来给她表白，一面使自己恢复名誉，一面也使丈夫卸下心中的重担，目的是要把神百姓的家庭恢复到安息与合一里。

• 「大腿」原文是「大腿、腰」。「肚腹发胀，大腿消瘦」意思就是「不孕」。犹太传统认为，「大腿消瘦，肚腹发胀」的意思就是「哪个肢体先犯罪，哪个肢体就先受罚」（《密西拿 Mishnah》Sotah 1:7）。

【民五23】「『祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，」

【民五24】「又叫妇人喝这致咒诅的苦水；这水要进入她里面变苦了。」

【民五25】「祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前；」

【民五26】「又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。」

【民五27】「叫她喝了以后，她若被玷污，得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在她民中被人咒诅。」

【民五28】「若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。」

• 「祭司要写这咒诅的话」（23节），原文是「祭司要把这些咒诅的话写在卷上」。「抹在苦水里」（23节）意思是「在苦水里洗一洗」，象征把「咒诅的话」转移到水里去。

• 「怀孕」代表神的祝福，如果妇人没有犯罪，神就让她恢复生命的丰盛。

【民五29】「『妻子背着丈夫行了污秽的事，」

【民五30】「或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有这疑恨的条例。那时他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在她身上照这条例而行。」

【民五31】「男人就为无罪，妇人必担当自己的罪孽。』」

• 如果没有「疑恨的条例」（30节），如果已婚妇女犯奸淫，就要被石头打死（申二十二21-29），即使没有证据，也会饱受丈夫的歧视虐待。有了「疑恨的条例」，无辜的妻子可以恢复清白，丈夫也可以放下「疑恨的心」，夫妻关系复和。

• 从神来看，「疑恨的条例」是祂亲自管理百姓的婚姻关系，让祂的军队不从家庭里出现破口；从人来看，「疑恨的条例」是把一切的疑难都交托给神，夫妻都学习分别为圣，接受神的权柄和管理，卸下心中的重担。

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  上图：巴比伦帝国第一任国王汉谟拉比（Hammurabi）像（主前1792-1750年作品，出土于伊拉克Sippar，现藏于大英博物馆）。汉谟拉比以制定了《汉谟拉比法典》而闻名于史。《汉谟拉比法典》是历史上最早的成文民法典之一，其中第132条规定，如果一个人的妻子被人背后说闲话，但并没有被抓到与别的男人行淫，这位妻子就应当为她的丈夫跳到河里，以证明自己的清白。换句话说，这位妻子可能会因为谣言而被淹死。在古代中东的其他「神明裁判」法典中，通常是假定被告有罪，把被告暴露在水、火、毒药等危机环境中，如果神明插手保护被告，就证明被告清白。而《民数记》中「疑恨的条例」却并不假定妻子有罪，也不把妻子放在危险的环境中，而是借着「疑恨的素祭」，让丈夫和妻子一起学习接受神的权柄。这在古代父权社会中是非常人道的。

  
  

【民六1】「耶和华对摩西说：」

【民六2】「『你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思；下同），要离俗归耶和华。」

【民六3】「他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。」

【民六4】「在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。」

• 神在吩咐百姓洁净营地的同时（民五1-31），又借着「拿细耳人」（2节）的条例表明，分别为圣不只是洁净自己，更是完全地「归耶和华为圣」（8节），甘心将自己献给神，这才是蒙神悦纳的「祭司的国度」（出十九6）的实际。

• 「拿细耳人 ??????」原文词根「?????」的意思是「分别为圣、奉献自己」（2节），指一段时间或终生把自己分别为圣、专心事奉神的人。只有利未人才可以在会幕事奉，只有利未人中亚伦的子孙才可以担任祭司，但任何以色列人都可以奉献自己做「拿细耳人」，不论男女 （2）、 老幼 （撒上二18）都可以遵守比祭司更高的圣洁标准，成为神心意中「祭司的国度」（出十九6）。这正预表新约信徒都应当「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），分别为圣事奉神，「是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民」（彼前二9）。

• 「酒」和「葡萄」制品（3-4节）都代表人生的享受。拿细耳人远离「酒」和「葡萄」制品，象征甘心放下合理、合法的属地喜乐，只求在神面前蒙喜悦。属神的人看待世上「万事」的标准，不是根据「万事」本身的好坏，而是根据「万事」是否会妨碍我们与神的正常关系。一切合情、合理与合法的事物，如果妨碍我们「得着基督」，我们就应当将它们「当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」（腓三8）。

• 埃及的酒通常用大麦酿制，而迦南地的酒用葡萄酿制。如果一切正常，此时百姓即将进入应许之地，所以神预告他们到了迦南地之后的情形。在圣经中有四个希伯来词与「酒」有关：

1. 「酒 yayin/?????」可以指一切经过发酵的葡萄汁（创九21），也可以指尚未发酵的葡萄汁（赛十六10；耶四十八33；哀二12），又被译为「清酒」（3节；利十9）、葡萄自核至皮「所做的物」（4节）。因此，在拿细耳人的条例中，葡萄汁也被算作「酒 yayin/?????」。「清酒」通常可能用四分水对一分酒冲淡。

2. 「新酒 tiyrowsh/?????????」意思是「新榨出的酒」（十八12；创二十七28；申七3），只用来指未经发酵的葡萄汁，又被译为「葡萄」（弥六15），是福气、恩典的象征（赛六十五8；耶三十一12）。

3. 「浓酒 shekar/??????」原文是「会使人醉的酒」，指未经稀释的发酵饮料（3节），容易使人喝醉（诗六十九12），又被译为「醇酒」（二十八7）。

4. 「醋 chomets/?????」可以指食用醋，也可以指酸酒（诗六十九21）。因为酒醋同源，葡萄汁中的糖分先发酵成酒精，酒精继续发酵就氧化成醋酸，所以变酸的酒就成了「醋」（3节）。

【民六5】「『在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。」

【民六6】「在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。」

【民六7】「他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。」

【民六8】「在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。」

• 「剃头」（5节）原文是「在头上经过」，表示连「修剪」也不行。圣经并没有解释为什么不可修剪头发，但不修剪的长发能让人一看就辨认出拿细耳人，成为拿细耳人唯一外在可见的「圣洁」（5节）标记。

• 死亡是罪的结果，也是辖制人的权势，因此，神最憎恶死亡。拿细耳人的生活要让神居首位，就要与死亡有绝对的分别，甚至「他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净」（7节）。这是一个对付人属地感情的功课，拿细耳人头上的「离俗归神的凭据」，不住地提醒他是活在神的权柄之下，要重视属天的感情过于属地的感情。正如主耶稣所吩咐的：「任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道」（路九60）。

• 拿细耳人的圣洁要求超过了祭司，接近大祭司的标准。连祭司的头上也没有「离俗归神的凭据」（7节）。大祭司和祭司是进会幕值班前不可喝酒（利十9），但拿细耳人完全不可喝酒和葡萄制品。一般的祭司在近亲死亡可以哀哭，而大祭司与拿细耳人却不能哀哭（7节；利二十一2-3，11）。

【民六9】「『若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日，得洁净的时候，剃头。」

【民六10】「第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。」

【民六11】「祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。」

【民六12】「他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。」

• 「离俗」（4、5、7、8、9、12节）原文和大祭司头上的圣「冠」（出二十九6；三十九30；利八9）是同一个字，又被译为「冠冕」（利二十一12）。拿细耳人「离俗的头」（9节）就像大祭司头上的「圣冠」，是「归耶和华为圣」（出二十八36）的标志，是接受神权柄的记号，也提醒其他百姓，他们都应当归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。所以这头发不可被死亡所「沾染」（9节）。

• 一般人触碰了死尸，「第七天就洁净了」（十九12），不必献祭。但拿细耳人则要在「第八日」（10节）照着赎罪祭的要求，献上「两只斑鸠或两只雏鸽」（10节；利五7），寻求神的重新悦纳。另外还要在「另选离俗归耶和华的日子」献上「一只一岁的公羊羔」作为赎愆祭（利五15），以弥补对神的亏欠，因为他的过失使神暂时失去了一位分别为圣的拿细耳人。

• 「徒然」原文是「失败、不符合标准」，指之前做拿细耳人的时间无效了，必须重新开始。虽然拿细耳人并不是故意「在离俗之间被玷污了」，但斤斤计较、推脱责任并不是真正求神悦纳的态度。人若把责任推给环境或别人，实际上就是把责任推给使「万事都互相效力」（罗八28）的神。因此，我们只要犯了错误，就不必在人前辩解自己是无意、善意的，而应当承认错误的事实、承担错误的后果，重新寻求神的悦纳。因为我们今生所经历的各种错误、失败，都是神量给我们的功课。神允许我们一次又一次地犯错误，不是让我们对错误越来越麻木，在人前越来越善辩，而是要我们在对付肉体的过程中，生命越来越成熟、越来越蒙神悦纳。

【民六13】「『拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口，」

【民六14】「他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，」

【民六15】「并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。」

拿细耳人可以是终身的，如参孙（士十三5）、撒母耳（撒上一11）和施洗约翰（路一15）；也可以是有期限的，如保罗所许的愿（徒十八18；二十一23）。

【民六16】「祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭；」

【民六17】「也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。」

【民六18】「拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。」

【民六19】「他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。」

【民六20】「祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。」

• 拿细耳人还愿时所献上的「赎罪祭」，可能是为了赎拿细耳人在许愿期间隐而未现的罪。

• 拿细耳人的长发是神特殊的赏赐（士十六17、22），还愿时必须「放在平安祭下的火上」（18节），归还给神。

• 归给祭司的祭物，除了一般平安祭「所摇的胸、所举的腿」之外（利七34），还有额外的「一条前腿」和两个饼（19节），表明拿细耳人的分别为圣，使神得着了更多的享用。

【民六21】「『许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿就当照离俗的条例行。』」

「以外所能得的」，可能指有些拿细耳人的愿包括了额外的承诺。这些承诺必须完成，才可以还愿。

【民六22】「耶和华晓谕摩西说：」

【民六23】「『你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：」

【民六24】「“愿耶和华赐福给你，保护你。」

【民六25】「愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。」

【民六26】「愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”」

• 24-26节的祝福被称为「祭司的祝福」。神在拿细耳人的条例之后、以色列众首领奉献礼物（七章）之前宣告了「祭司的祝福」，表明人只有分别为圣归给神，才能活在神祝福里。世人总担心信耶稣会受约束，失去属地的好处，神却宣告，分别为圣才是人蒙福的正确途径。当人分别出来，让神得着自己的时候，神的祝福连同祂自己就向人无限地倾倒下来。

• 「祭司的祝福」原文的形式是诗歌体，这三句用「愿耶和华」开始的祝福，分别由三、五、七个希伯来词组成，每句都有两个动词，每一句都比前一句长，每一句的语气都更有力。在这十七个词里，除了三次出现的「耶和华」，余下十二个词正象征以色列的十二支派。

• 这六个动词可以分为两组：「赐福」、「光照」和「仰脸」，代表神对百姓的态度；「保护」、「赐恩」和「赐平安」，代表神在百姓身上的工作。

• 「祂的脸」（25节）代表神的同在（出四十34）。「光照」（25节）代表神的拯救（箴十六15；诗三十一16）。

• 「仰脸」是希伯来成语，意思是「注意、恩待」（诗四6）。「平安」意味着和平、幸福和丰盛生命所需的一切，是神一切赏赐的总和。

• 圣经反复引用「祭司的祝福」（诗六十七1；一二一1-8）。保罗书信在问安时，经常用「恩惠」和「平安」这两个词（罗一7；林前一3；提后一2），正是来自「祭司的祝福」。

上图：1979年耶路撒冷旧城Ketef Hinnom墓地出土的主前650-587年的银护身符，现藏于以色列博物馆。在这两片第一圣殿时期的银护身符上，用比头发还细的古希伯来字体刻着「祭司的祝福 Priestly Benediction」：「愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安」（民六24-26）。这是目前已发现最古老的圣经经文，比死海古卷还要古老500年左右。

【民六27】「他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。』」

• 「奉我的名为以色列人祝福」，原文是「把我的名放在以色列人身上」（英文ESV、KJV译本），代表在百姓身上彰显神的主权（赛四十四5）。真正的祝福来自与神正确的关系，人身上有了神的名，就有了神的赐福。因为福气的来源就是神自己，而不是地上短暂不可靠的人、事、物。

• 「我也要赐福给他们」，表明这祝福中的「愿」不只是愿望，而是神亲口的应许。只要祭司如此祷告，神就必「赐福给他们」。在新天新地里，神的名字将写在祂百姓的额头上（启二十二4），「祭司的祝福」将完全实现，那时「主神要光照他们」（25节；启二十二5），「以后再没有咒诅」（24、26节；启二十二3）。

上图：发现「祭司的祝福 Priestly Benediction」（民六24-26）银护身符的凯特夫欣嫩（Ketef Hinnom）墓穴，位于耶路撒冷旧城西南角的圣安德烈苏格兰长老会教堂（St. Andrew’s Scots Presbyterian Church）。游客们热衷于躺在墓穴枕头石上拍照。