亚哈斯的出现，使犹大国的宗教、社会均蒙受大亏损，而本来平安无事的人民则惨遭战祸的蹂躏。这事实反映出人民的宗教生活实与在上的领导者有密切关系。笔者并非以为一般信徒无知，随便附和跟随领袖，然而他们必会受领袖的影响则是事实。因此，带领者必须奉行真理，而跟随者也当锻炼其分辨能力，免致成为盲目的追随者，因今日我们目睹许多信徒对信仰的认识并不稳固，也不热切追求，这岂不是有走上歪路的危机吗？

亚哈斯的选择有点莫名其妙：

① 他倚靠地上的势力而不靠神（8～9）。不错，亚述当时是雄踞北方的大国，武力显赫。虽然如此，但为何人对神竟没信心呢？倚靠那位统管万有的神，岂不更稳操胜券？

② 模造那些外邦国的祭坛（10～16）。异邦宗教的祭坛，建筑得十分美丽，有人以此祭坛乃仿效亚述王立于大马士革的亚述祭坛，故此亚哈斯为表亲善，下令以之取代圣殿的铜坛。他藉此与亚述认同，寻求更稳妥的保护。

亚哈斯的选择，大有明智人的表现，但在属神的人眼中，他是何等的愚昧与不智。但往往此等事却不断地在信仰生命中重演，我们可有以世上的势力代替神的能力；可有认同那些敌挡神的人，寻求自身的安稳？神将抉择的权柄赐给一切的人，你可以选择跟随神，也可以选择背逆神，但不论任何选择均要面对神。

──《新旧约辅读》

以色列于主前722年亡于亚述帝国手中，这是一次极沉重的教训，藉以提醒一切作恶的人。

撒缦以色于公元前727年登位，当时埃及处于第二十五王朝兴起之时期，国内混乱非常，故此我们只能知道何细亚在与埃及结盟后，公然反叛亚述王，最后带来亡国之痛。

第7～18节是作者对以色列亡国原因的总结：①得罪神（7a）；②拜别神（7b～8）；③暗行不义（9）；④事奉偶像（12）；⑤不听神的劝导（13～14）；⑥厌弃神（15）；⑦以牛犊代替神（16）；⑧行邪淫之术（17）。以色列的八大罪行，使他们无法翻身，至终亡于自己的罪中。

北国以色列自主前931年与南国分裂后，共维持了两个世纪之久，其间兴废君王达十九人。但自尼八的儿子引入牛犊的敬拜，暗利的儿子亚哈带来巴力的宗教后，以色列从未真正回转归向神，专心敬拜祂，神的宽容不可谓不宏大，然而始终人的顽梗不比神的忍耐逊色，所以刑罚亦相继而至。

在完结以色列国的历史之际，作者附加说出犹大国的不忠，并预言神将把他们抛弃（19～20）。人不能说神残暴与不仁，因为恶行所带来的就是神公义的审判，人实在无可推诿。在以色列国，神更特别兴起先知以利亞与以利沙，他们的能力使人畏惧，却仍未能挽回人失落了的良知。南国虽没有此等行神迹的先知，但他们的宗教信仰却比北国更真实与真挚。对那些朝夕寻求神迹支持自己信仰的人，岂非一大讽刺？信仰的基础是神的话，我们当不断地追求研读祂的话。

在亚述时代的民族中，各自有其信仰的神，他们亦常以此种信仰作为团结的工具。亚述自各个被吞灭的城邦中掳去其中的贵族、知识分子及技术人员，将之分散各地，使他们脱离本身势力的地区，也失去一般民众的支持，亚述王的方法，对其统治权的巩固极有功效。

古时的人民，在宗教信仰上是忠心不二的，因此被迁至撒马利亚的所有民族，首先都将他们的偶像竖立，加以敬奉（30～31）。可以相信的是撒马利亚中仍存有不少的以色列人，他们也维持着原来的敬拜方式，经文特别提说神对不敬畏祂的人施惩罚，使他们死于狮子的口。这些事件，使耶和华的敬拜备受重视。26节正好反映我们常提说的一种风俗，乃是各地有各自的神，有各别的规条与敬拜方式。

受狮子侵扰之后，各族也开始敬畏耶和华，因而衍生出一种混合的宗教信仰，即敬拜自己原有的神外，又因惧怕耶和华而同时敬拜神（33、40～41）。34至39节是一段颇具趣味性的吩咐，我们可以相信这乃是耶和华宗教的一种对外宣言，要求所有居于撒马利亚的人遵守。这段经文的要求，与对以色列人的要求一样，也具有相似的应许（39）。但那些外邦人却没有加以理会，只将对耶和华的敬拜纳入他们信仰中的一部分；这与耶和华的要求全不相同。据史家所言，他们彼此同居、通婚，最后演化为日后的撒马利亚人。

耶和华要求单一的心，同样，主耶稣也要求独一的爱。你在你的信仰当中，有否将不同的宗教混杂，甚至降低主的要求去迁就别的宗教呢？

──《新旧约辅读》