我们已经看见大卫在希伯仑被立为王（11：3），并且占据了首都耶路撒冷（11：4以下）。所以，本章属插叙，追述大卫当年逃避扫罗的事。

这一章分为两部分，1-22节记载好些支派杰出的勇士怎样来投奔大卫。，是表明大卫不可动摇的崛起，甚至早在落荒而逃时，就已开始了。23-40节提供团结的以色列，在希伯仑拥护他的另外一幅图画。

这一段经文的主题是帮助。

这段经文是『到他那里帮助他打仗的勇士』的名单（第1节）。不清楚为什么是这四个支派（即便雅悯、迦得、犹大和玛拿西）当大卫在洗革拉时，给他提供兵员。

提到便雅悯和犹大（2，16节以下），显然有特别重大的意义。

便雅悯是扫罗本族，他部下一些人变节投奔大卫；而犹大是大卫本族：大卫对他们有所疑惧，使我们联想到：『新人』是不为他周围每一个人立刻接纳的，而且他在旷野的日子里，有被人出卖的危险（请比较撒上25：10）。

在这种情况下，犹大人和便雅悯人结果都表明是忠诚的；而且这两个支派的联盟，对历代志作者当时的人来说有强烈的说服力，因返回故土的百姓，主要是由他们组成的。

迦得和玛拿西，除了他们是代表较广大的以色列之外，似乎没有特别重大的意义。

所有勇士的能力都加以强调──便雅悯人是有特别技巧的（2节），迦得人能应付不容易应付的状况（14节，意思是：甚至最软弱的都敌得过一百人）。散见各处论到这些勇士的小插叙（如15节），迦得人在某次军事袭击中，于洪水溢岸时，渡过约旦河，显示他们特殊的能力。

然而，大卫与便雅悯人之间的那简明的对话（16节以下），还有更深一层目的。

它显示我们所处理的并非只是军事年鉴。

我们已经注意到帮助的概念，出现于我们这一段经文的开端（1节）。这个词后来出现过五次（17，18，19，21，22节），甚至有些名字都反映出这个主题：9节的以薛是『帮助』的意思；3节的亚希以谢是『帮助之弟兄』的意思。

我们的『帮助』一词，往往要比希伯来文这个词的概念暗淡得多。在我们来看，它只是『协助』的意思，然而，希伯来文这个词，乃表达行将灭顶的人心中所存的那种概念；而不是小孩子对一则算术题感到有困难而有的想法。换句话说，它与救命（救恩）相等。因此撒母耳能竖立一块纪念的石头，称它为以便以谢（按字义是『帮助之石』的意思，见撒上7：12），纪念战胜非利士人的一次决定性的胜利。