在这段经文中大卫的行动，与第十章扫罗的行动，有明显的对比。第三节『我们把它忽略了』（直译），『它』是指约柜，按字义是说『我们没有求问它』的意思。大卫为以色列人在扫罗年间所作的认罪。（扫罗，我们记得，他求问交鬼的，并不求问耶和华，见代上10：13。）在扫罗统治下，通国的人没有寻求上帝。现在比起来，在大卫治理下，通国的人都『寻求』约柜。『寻求』约柜，等于寻求上帝。。那些照顾约柜的人，实际上就是寻求上帝的人。）在与上帝之约柜的关系上，大卫有了长足的进步。

在以色列的传统中，约柜象征上帝的同在。所造的约柜是放在会幕最内层而且是最神圣的部分，那会幕是很久以前，在历代志，甚至在大卫以前的旷野时期建造的。在这约柜上端有一个宝座，就是『施恩座』，两旁有基路伯环绕，耶和华被生动地描述为坐在其上（出25：10以下，出25：22）。大卫要把约柜安置在他选作首都的城中，并使这首都成为以色列敬拜的中心，这点明显地对他是重要的。

约柜最近的历史，是有点变幻无常。作战时运约柜去抵御非利士人，企图使它产生上帝的能力，而事实上却被敌人把它掳去了。因为耶和华既不愿被祂的子民用来作为一种带来幸运的吉祥物。祂也同样不愿让祂的约柜被非利士人妄用，所以非利士人因约柜在他们那里吃尽苦头，于是便把它送回去，结果它被耶路撒冷以西一个偏僻的乡村基列耶琳的居民接收下来。扫罗在位时它在那里一直无人照料。

在与非利士人的战争中，以色列人没有适当的地方安置约柜，在这种背景中他们时常都会有误解约柜意义之虞。上帝住『约柜上边』的概念，很容易使人以为祂是能加以操纵的，以为祂是受祂的百姓支配的，而不是他们应当事奉祂。

因此，旧约有些地方强调上帝决非局限于约柜所在的地方。表达这种关注的一种方法，便是用上帝的『名』这种概念。例如，申命记认为上帝的圣所只是祂立名的所在（12:5等），强调上帝自己的并非隐藏在其中。申命记也强调约柜并没有神秘力量的事实，强调它本身只是存放法版的一个容器（10：1-2）。

历代志作者企图保留对约柜两方面的见解。一方面，他说约柜是用上帝的『名』称呼的，与祂自己强调世上没有什么么能容纳得下祂一致（请比较代下6：10，18）。另一方面，他强调约柜确实真正表示上帝的同在，因为上帝确实『坐在上边的宝座上』。因此，认为上帝的同在存在物质之中的观念，在某种意义，依然存留在历代志里；而且这便解释了我们所读到的，约柜先与乌撒、后与俄别以东的关系。

乌撒之死，被认为是证明旧约的上帝威严有加；而且很多释经家曾采用各种策略，设法缓和『耶和华击杀乌撒』这句话的意义。然而，这段经文的完整意义，有赖于考研其字面的意义。有两个要点是必须指出的：在基督降世前，上帝对待以色列，在祂与他们的交往中，与所在的地点以及那些有关的事情连结在一起。这种情形，新约已不再有了（请参太27：51；来8）。乌撒的命运在旧约里面并不是孤立的，而是与所有侵犯（或被警告不要侵犯）上帝圣洁象征规则的人同一命运的。出埃及记19:21及以下各节，就论到人只出于无知的好奇而引起的危险。在旧约中，上帝的启示与同在，一种必须竭力寻求和蒙怜悯的临在，必须小心翼翼去处理。（请也比较可拉和他一党的人的命运，见民16）。

猜想乌撒之死是否由于天然原因的巧合，或者由于他有意识地伸手去扶住约柜，这是无关紧要的。要紧的是：乌撒作为一个领袖不够小心，甚至包括大卫自己，没有如历代志上15:13明示的──虽然在这方面曾预备了一部『新车』（第7节）似乎有所暗示。到了15:13节，大卫命令要人确实注意有关抬约柜的规定，就是承认以前在这方面的失当。所以乌撒之死，从我们这些外国人的思想看来，提供我们一个关于小心注意我们在教会内，对上帝所赐职务要我们扮演的角色之信息。上帝在教会中为了整个身体的益处，已赐下各种恩赐，并且分派了各种职责（弗4：11以下；林:12）。我们如果没有操练并履行那些职责，结果必定遭受亏损。

大卫因乌撒事件所引致的愁烦，是发现自己错了的愁烦。也许他已假定耶和华对他来说是不可轻慢的，因此对他的热心更加小心注意了。他称那个地方为毗列斯乌撒，是企图把这件事归咎于上帝。他把约柜安置在基列耶琳，而不把它运到耶路撒冷的做法，可能反映出同一心态。这样看来，不安的良心宁愿找个借口，而不寻求即刻的补偿。大卫的伟大，表现在他终于克服了他的愠怒（15章）。但他的态度的直接影响是拖延和怠慢。

――《每日研经丛书》