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三、子的审判凭借父旨

经文：约5:25/30

1、已然而又未然的末世观“时候将到，现在就是了”（25节）

末世是指什么时间段？随着耶稣道成肉身来到我们中间时就已经把“末世”带下，因此被称为“末世已然实现”，但耶稣复活升天之后我们现在正期盼他二次再来我们中间，这就是还没有完全来到，即“未然的末世观”。总之“末世”是与耶稣的道成肉身为开始，以基督的二次再来为最终完成。

2、死人听到圣子声音，听了就得活（25节）

显然这里的“死人”根据上下文来看也是指那些“与神隔绝”的人，主耶稣说这些人“听见神儿子的声音就得活了”，什么是听见？难道听到声音的就都得救吗？显然不是的。因为并不所有听见耶稣声音的人都归信了耶稣，反而当时的许多犹太人却越听到耶稣的声音越是逼迫他。因此，这里的听见是指那些得到圣灵光照能够听明白福音的人，从而在他们的心里建立正确的信心，因此而得到生命，即“活了”！

3、耶稣同样是生命之源（26节）

A、“父在自己有生命”，神是生命的源头，生命都是属乎神，生命是祂所赏赐的礼物。（申30:20 且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他。因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。）

B、“就赐给祂儿子也照样在自己有生命”，这里强调了“照样在自己有生命”代表着是圣子耶稣与圣父具有同样的神性生命本质，都是生命的源头。基督里面的生命不是被赋予的生命，乃是自有永有的生命。

4、耶稣被赋予审判的权柄（27节）

在犹太人的观念当中，只有上帝是最终的审判者。但是本节这里却说，上帝已经赐给了祂儿子耶稣“审判的权柄”，“因为他是人子”。“人子”怎么会有这样的权柄呢？可见这里的“人子”正如福音书大部分经文所记载的那样，并不是指普通的“人的儿子”而是指向先知但以理在夜间异象中，所看见的那一位“像人子的”人物。但以理所见证的“人子”是一位“驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各族的人都事奉他”的不寻常人物。正如但以理在别处所说“他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”（但7:13/14）

5、审判的标准（28/29）

A、“这事”按上下文来看是指上述有关人子审判的事，因此，这里是表明“不要为人子行审判这件事感到希奇，时候将到，还会有其他更希奇的事会发生呢。”

B、“凡在坟墓里的”（这是很容易让人误解为普救论的经文）应该是指那些已经死去的人，而不是指5:24/25节那些“在灵里已经死了的人”。“都要听”是指无论是生前信祂与不信祂的人，都将来到审判台前接受耶稣的审判。

C、审判的标准就是“行善的复活得生；作恶的复活定罪。”——根据《约翰福音》作者的用词习惯，这里的“行善”与“作恶”并不是指行善的“工”或作恶的“事”，乃是人心中对上帝的态度，即：最大的善就是人对耶稣的信靠，最大的恶就是他们对耶稣的拒绝。（约3:16/18）。保罗在论及“上帝的忿怒”临到世人的时候，也特别声明说，这是因为他们故意“阻挡真理”，这就是“行恶”的根源所在。

6、审判的原则（30节）

人通常对于审判的期望与要求是“公正”或“公平”，这里为了表示祂对审判是公正无私的，耶稣在此再次向人提醒说，祂自己只是一位听命于父上帝的使者。“我怎么听见就怎么审判”这个句子的表达方式显明这是耶稣做事的一贯原则“不断地在遵守上帝的旨意，直到旨意的完成”。

结论：

从本次分享中我们清楚看到“子与父原为一”，让我们对“三位一体”的真理更加深了认识，看到父与子是同尊同荣。

讨论题：

1、你是否能够以本段经文来解释“三位一体”的重要真理？

2、请根据“上下文”的释经原则分析本段25节与28节的“听”有何区别性的解释？