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一、亚伯拉罕为所多玛祈求（18:16-33）

其后，三人起行到了希伯伦东面位置较高的山岗，向南俯瞰，眺望死海和附近的城镇，包括所多玛（18:16）。亚伯拉罕也与他们同行。

1、属天的会议

耶和华说：“我要做的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”（18:17）亚伯拉罕被称为神的朋友，这里看见亚伯拉罕和神的关系是多么的好。

耶和华认识亚伯拉罕，与他相交（18:19，参代下20:7，赛41:8，雅2:23），只要亚伯拉罕吩咐和教导家眷后代遵守神的道，就能讨神的喜悦（18:19，参弥6:8）。

2、亚伯拉罕的代求

当耶和华听见“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重”时“甚重”就是呼叫声音极重上达于神那里去的意思（参4:10，出2:23,22:22，伯34:8，耶18:22），就亲自下来世间察看（18:21），一方面给人机会悔改，另一方面要也让亚伯拉罕知道祂的计划，以致有机会为城里的人代求。亚伯拉罕抓住神公义的属性（18:23-25，参利20:4，民35:19），祈求六次，条件也不断递减，这才停止了代求（18:33）。

所以作为一个基督徒、传道人，我们祷告一定要抓住神的属性，我们必须要认识到神是怎样的一位神，否则我们的祷告就是徒然的，很多时候我们的祷告是违背了神的属性，若是损人利己的自私的祷告就是违背了神公义不偏待人的属性。

真正的祷告的意义是：知道为什么要祷告而且肯祷告。

祷告要满足两个条件：

第一就是我知道我为什么要祷告，这是原则。第二就是肯这样做，肯祷告。

有些人只知其一不知其二，有些人知道为什么祷告却不肯祷告，有些人不知为什么祷告却每天早晨起来有固定时间去祷告，这叫宗教不叫信仰，因为他正在举行一个非常神圣的宗教仪式，他是一个很敬虔的宗教徒，但他不是一个基督徒，因为基督徒祷告他知道是神让他做的，基督徒做任何事情都有其意义在里面，他不是为了形式。所以形式主义的信仰就是宗教的开始，宗教就是从形式主义开始的。

我们看亚伯拉罕的祷告：18：16-33

亚伯拉罕是一个有信心的人，他祷告因为他认识神，他认识神的一个属性，亚伯拉罕是怎样祷告的呢？

他提出三个问题：

1、无论善恶你都要剿灭吗？神当然不会，神是分辨的，是公义的神。

2、将义人和恶人同杀吗？“杀”这个字是法官宣布审判时所用的字，公义的法官绝不会把无辜者杀死，也就是一个公义的法官都不会冤枉好人，那么公义的神更不会这样做了。

3、将义人与恶人同样看待吗？

所以这三个问题显明亚伯拉罕抓住了神公义的属性来祷告，说明亚伯拉罕认识神，一个认识神的人就会祷告，一个不认识神的人就不会祷告。所以不要教人祷告，若教他祷告他永远不会祷告，一个人要想祷告好必须从认识神开始，告诉他神是一个真实的，你用心灵诚实祷告神就会听，祷告就是说话把你需要的告诉神。但需要不是妄求，

“妄求”：是以自我为中心的想要

妄求和人的需要是两个不同的概念，需要是日用的饮食，就是主祷文的概念。需要和自我中心的想要是有区别的。

成功神学的祷告违背了圣经的原则，太6:33节“你们要先求神的国和神的义，你们所需要的一切都要加给你们了”，但是成功神学从来不让人求神的国神的义，只要求自己有福就行不管别人有没有福。这不是祷告。

亚伯拉罕的祷告是抓住了神的属性认识神的祷告，他一共和神求了六次，人数一次次的减少，亚伯拉罕为什么从五十个人开始求？因为当时一座城里能出去打仗的成年男子大概是一百人，那这个五十就代表说这座城里有一半的义人你还剿灭吗？亚伯拉罕为什么在十个人就停住了？因为亚伯拉罕对神的认识是逐渐清楚的，他从五十个人到四十五个人到四十个人到三十个人到二十个人到十个人，当亚伯拉罕一次次的求的时候，他发现这位神还有一个属性就是怜悯慈爱，他不用再和神去讲了，他相信在这个城里只要有一个义人神都不会去刑罚这个城，所以他在十个人这里就停住了。

从这段经文让我们看见：祷告可以建立对神的认识，因为我们正在经历着神。我们认识神有两个来源：一个是读经，另一个就是祷告。因为读经是从神那里得着神话语的支持、话语的力量，知道该怎么做。祷告是我们透过抓住神话语的祷告应用在我们生活当中，把神的话语运用在生活中成为我和神之间的互动。

亚伯拉罕关注的不是恶人受罚而是恶人与义人同待，恶人受罚是很正常的事情，但是善人若有恶报就不正常了，善人若与恶人一同受报就不公义了，神不会叫一个人受冤的，神是不会这样做的。

亚伯拉罕代求的这种代祷是基于亚伯拉罕对神的认识，圣经学者说：“旧约圣经常常把祷告和蒙福连在一起，为人代祷就等于祝福那个人。所以我们祷告要抓住神的属性，不要祷告和神的属性相违背的事情，这种祷告是很愚昧的，神也不会听这样的祷告。当我们这样祷告的时候连撒旦都会笑话我们，撒旦一听我们这样的祷告就知道我们根本不认识神。我们祷告是基于我们对神的认识，对神的认识是认识神的属性，神的属性是什么一定要清楚，认识神属性的祷告、认罪的祷告和神建立关系来经历祂，会越来越好，生活会越来越圣洁，会对罪越来越敏感，在一些人眼中看不是罪而在他的眼中这就是罪，所以他就过着一个分别为圣的生活。

*反思我们的祷告生活

透过亚伯拉罕的代求我们要反思我们的祷告生活，在我们的祷告中我们是不是愿意像亚伯拉罕那样抓住神的属性而愿意为别人祷告呢？这就是代求：代求就是不是为我而是为别人，就是抓住神的属性为别人祷告。一个服侍者要确定让你祷告的人他的祷告内容是什么性质的，不是谁让你祷告也不管他祷告什么你就给他祷告，要了解清楚再祷告。另外要告诉前来让你祷告的弟兄姐妹不要迷信于传道人，教会里有不好的习惯，把请来的传道人看成是大仙儿一样，本地也有传道人，他的问题他本间的传道人牧者也知道，但他来找你祷告若是把你当成大仙一样认为你更有能力，这样你为他祷告就等于是亵渎了我们所信的神，到底是这个传道人祷告有效还是神帮助你有效？若这个传道人祷告成功了你会认为这个大仙儿很厉害，下次有事还得找这个大仙儿，那就等于这个传道人在这个人心中栽培了一个偶像，这个传道人就有祸了，是亏欠神，也亏欠这个人。基督徒是要祷告，有事是要求告神，但是我们生活中任何一件事都使我们和主更近，让我们对主认识得更清楚。天天祷告的人不见得知道什么是祷告，每天只为今生多赚钱、保平安的祷告是投机心态如买彩票一样，每天祷告哪天很好赚了很多你就说神听了祷告，若一直不好就继续祷告，这种祷告不是神启示的祷告，你不知道什么是祷告，也不知道神怎么想的，你也不知道神要怎么做，你也不知道神要在你生命中要做什么工作。

一个人的生命改变生活就自然也改变，要有正常的聚会灵修生活，要对神与清楚的认识，祷告不能老求别人，祷告不能稀里糊涂的交给别人，要从一个被动地信耶稣的人转变到主动地把握这个信仰知道为什么这样做，要和神建立关系。很多人对祷告的认识是不清楚的，很多人祷告是带有迷信色彩的，是偶像式的求告。不要像外邦人用重复式的祷告，也不要像法利赛人爱站在十字路口祷告为让人看见他自己多么的虔诚，很多时候我们的服侍已经成为一种宗教了，这是一个最大的危机。任何事情成为习惯麻木于表面就是宗教，我们忘了真正的意义是什么。例：一个所谓的传道人一按手给别人祷告就能说出这个人以后的事情，许多弟兄姐妹就去找他“算命”去了，很多人排队等着那个人给祷告想要知道他以后的事情和以后的命运，很多人说很准，但这是很可怕的。这些人被这些所抓住，而真正的真理却抓不住他们，这些人在听真道的时候都在睡觉，一有这些稀奇事的时候就一哄而上。

所以若我们不认识神、不从生命中去触摸这位主、不用我们的生命去见证祂成为一个道成肉身的讲道人，我们站在这个位置是在阻碍神国的发展，因为我们没有负起责任。宗教化对教会的影响最大，服侍成为宗教是最危险的。如何对抗教会里的混合主义信仰，混合主义信仰对中国教会是一个最大的危机，因为里面夹杂着很多的多元，把那种封建迷信，把那种拜关公、拜财神、拜观世音菩萨的信仰都和基督的信仰结合在一起、混合在一起，把那种神秘主义、灵恩式的和祈福式的成功主义的东西结合在一起，让整个教会变得好像是很复兴，但是那里根本没有神。因为那都是人肉体情欲的泛滥是情绪的发泄，那不是真正的崇拜。