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二、主耶稣由属天的食物引向自己就是生命的粮（28/33节）

经文：约6:28/33

1、问“当行什么算作神工”，答“信神所差来的就算”（28/29）

28节，众人问他说：“我们当行什么，才算作　神的工呢？”

众人的问题是针对耶稣刚说的话而发的。因为耶稣劝勉人们要为“那存到永生的食物劳力”。可是，怎样算是作神的工呢？众人的问题也算是合理的，因为在一般的情况下，人必须为物质的食物（即那必坏的食物）而劳力，何况那可以给人“永生”的食物呢？

反思：因此，人往往在得到永生之后通常是不敢相信得到的如此简单，不愿意相信“因信称义”却钟情于“因功劳称义”，其实人还是不信神，而是信自己。一切不从神的主权来看救恩的得救观其本质都是信自己。

29节，耶稣回答说：“信　神所差来的，这就是作　神的工。”

在犹太的背景下成长起来的众人，会很自然地以为人得永生或进入神的国度，必定是通过“工作”或者是“善工”。正如那位财富很多的犹太人向耶稣所提出的问题一样“良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？”因此，耶稣的回答也许会令众人感到意外：“信神所差来的，这就是作神的工”——然而，“信”神所差来的耶稣，作为得永生的途径，却是约翰福音一开始就宣告的信息。（约1:12,2:11,3:16/18）

这节经文也可以翻译为“有信心就是工作了，它其实就是神最重要的工作。”

2、问“你到底作什么事呢”，答“赐粮的是从天父来”（30/33）

30节，他们又说：“你行什么神迹，叫我们看见就信你？你到底作什么事呢？

众人向耶稣回应这句话，并非表示他们不相信耶稣有能力行神迹或是没有见过他行神迹。其实，恰恰相反，他们那么热心去寻找耶稣，正是因为他们见过他的神迹；他们至少曾亲身体验过耶稣以五个大麦饼和两条鱼给五千人吃饱的事，并且还作出了积极的回应“众人看见耶稣所行的神迹，就说，这真是到世间来的先知”（约6:14）。众人最终还尝试“强逼他作王”。只是在此他们所要求的是更多的神迹。

众人与耶稣在约翰福音第6章所记载的对话以后大约25年，使徒保罗还特别提起犹太人对“神迹”的追求：“犹太人是要神迹。”（林前1:22）

可是神迹本身不论多少都是不能满足人的好奇和渴望的，除非人能够通过神迹去认识施行神迹的那一位。这也正是耶稣那个时代众人的问题。他们以为神迹看多了就会相信：“叫我们看见就信你”。对一般的事情而言，这句俗语基本上是正确的。可是，在属灵和信仰的事物上，只是肉眼或感官的“看见”不一定会导致人对属灵事物的‘相信’。因为属灵的事物要求一种领悟的心和正确的态度与动机以及真正寻求信仰的心志。

当然，从另一个角度来看，众人要求耶稣行更多的神迹或是作更多的事，也很自然的。因为当耶稣行了“五饼二鱼”的神迹之后，众人就认定他是上帝在申命记18:15节所预言，将来要“像”摩西的那一位“先知”。可是，耶稣到如今只行了一次给众人“分粮”的神迹，而摩西为以色列全民供应粮食（吗哪）却是“四十年”之久。

假使耶稣真是那位“像”摩西一样的“先知”，他就应该可以重复或是继续不断地施行神迹给众人供应粮食。这也正是那一群“以食为天”的众人所期待的“王”或“弥赛亚”。这一类的“弥赛亚”观在那个时代非常普遍。

31节，我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：‘他从天上赐下粮来给他们吃。’”

众人在此所引的经文应该出自诗篇78:23/24“他……降吗哪像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。”其他类似的经文是尼希米记9:15及诗篇105:40。这些经文背景很明显是出埃及记16章。众人在这里与耶稣的对话以上述的旧约经文回应耶稣，进一步地显示他们的确是对耶稣，也即是“像”摩西一样的那位“先知”寄予很大的期望。

32节，耶稣说：“我实实在在地告诉你们：那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。

耶稣所说的这句话，似乎是意味着众人当时对他们的祖宗在旷野所享用的粮食，有一个基本上的误会。那就是他们粮食来自摩西，因此他们同样期望那一位“像”摩西的先知，可以继续不断地给他们粮食。耶稣在此要众人知道，他的天父上帝才是粮食的真正供应者。就神迹而言，耶稣自己也曾公开表示他“凭着自己不能做什么，惟有看见父所作的，子才能做。”（约5:19）

“不是摩西赐给你们的”，这里的“你们”很明显不是指那些与耶稣对话的众人，而是指他们的祖宗。因为就历史事实而论，摩西根本没有赐过什么“粮”给那群“众人”。

“乃是我父将天上的真粮食赐给你们”这一句至少有两个意思：

1、正如神在历史上将来自天上的粮食赐给他们一样，神也要赐下粮食给耶稣这一代的犹太人。

2、表明天父上帝现在要赐给犹太人的粮食，与他们祖宗昔日所领受的，在本质上完全不同。

在此，耶稣清楚说明不论是犹太人祖宗昔日在旷野所享用的，或是耶稣自己不久前分给众人的“饼和鱼”，作为物质，最终还是会败坏及消失的。

33节，因为　神的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的。”

耶稣在此给“真粮”作了一个诠释：“真粮”是神要赐给世界的生命。“给”字表示神要给世界的“真粮”，就是“生命”，是一件新事物，是犹太人的祖宗昔日在旷野没有尝过的。既是这样，“真粮”与“生命”在此就无形中具有新的“末世的”意义了。所以，紧接下去的一段经文，记述了耶稣对“生命的粮”这个重要主题的进一步论说。

小结：

主耶稣通过本段让我们明白，真正赐给我们粮食的乃是天父，我们的一切需要都是天父来满足的。并且特别强调这真粮就是主耶稣，因为只有通过耶稣才能获得永恒的新生命。

三、主耶稣由生命的粮引向永生之道（34/40节）

经文：约6:34/40

1、耶稣就是生命的粮，到他这里来的必定不饿（34/36）

34，他们说：“主啊，常将这粮赐给我们。”

众人的愿望可以和撒玛利亚妇人当时听了耶稣有关“活水”的道理之后，就立即渴望能够获得那“活水”一样（约4:13/15）众人的心愿是可以理解的，但他们还是不明白“生命的粮”的真正意义。

35，耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。

“我就是”这词语在约翰福音多次出现，是耶稣在约翰福音中惯用来表明自己“身份”和“使命”的方式，曾多次出现在耶稣公开宣告中。耶稣除了在此表明自己是“生命的粮”之外，还有其它的宣告“我是世界的光”，“我是好牧人”，“我就是门”，“我就是复活和生命”，“我是真葡萄树”，“我就是道路、真理和生命”等等。

“我是”或“我就是”是一个关键性的词语，主要是因为在旧约圣经，耶和华神也常以这词语来表明自己的身份和自己主动的启示。耶和华神在何烈山的荆棘火焰中向摩西显现时说“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神……”，旧约的“我是”与约翰福音中的“我就是”原文意思完全一样。当摩西问耶和华神叫什么名字的时候，耶和华给摩西一个耐人寻味，但充满着丰富的神学，甚至是关于哲学本体论的回答“我是自有永有的”，用哲学用语可以理解为“我就是本体”

因此，经过上述的分析，当时耶稣以‘我就是’来自称是极端严重的错误。这种情形只能得到两个判断：一个是耶稣说的是真的。另一个是耶稣乃是一位狂傲的，说亵渎话的异端者。犹太人最终把耶稣判处死刑也正是因为他们对耶稣作出第二种判断。

“到我这里来的”在约翰福音中多次重复出现，在第6章就出现了5次。它的意义与“信我的”基本上一样。就约翰福音的神学思想来看，“来”到耶稣那里，或是“信”他，并非一般的“来或信”，而是通过对耶稣个人的跟从，以及委身的信靠而导致的生命交流。也只有这样的“来”与“信”才能导致“必定不饿与永远不渴”的结果。

36，只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。

在这个世界上，理想往往与事实不相符。耶稣在上一节经文中，刚给了众人一个激奋人心的承诺，却又要立即面对众人不信的事实。“只是”表示转折的关系。因此，这里表示的是：“你们已经看到了神迹，但却没有看见或认识神迹后面的那位耶稣究竟是谁。因此，6:14节中众人所说的“先知”也是一个肤浅的认识而已。假如众人已经看见了那位真正的耶稣自己，其结果就肯定很不相同了。约翰福音就充满了这一类近乎讽刺性的事。但这似乎也是人生的忠实写照。——“还是不信”……“我忍耐你们到几时呢？”（太17:17）

2、耶稣就是生命的粮，到他这里来的一个不丢（37/40）

37，凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。

这节经文涉及两方面重要的真理：

一个是“凡父所赐给我的人”——限定的救赎

另一个是“我总不丢弃他”——圣徒的恒忍

这节经文中的“赐”也表达了“预定论”的思想，约翰笔下的预定论不同于世人所讲的“宿命论”，因为约翰所强调的是一位有“位格”的主宰以及他那善意的旨意。其中“必到我这里来”也强调了上帝的“恩召”和“拣选”是不可抗拒的和没有条件的，完全凭神的主权进行。

38，因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。

主耶稣在此特别强调，他并不是按自己的意思来的，乃是完全凭父神的旨意而来的。“意思”或“旨意”在约翰福音是一个很重要的思想。它一方面表示上帝的主权及能力，强调上帝是一位有意志及有计划的主宰；另一方面又表明耶稣的使命的成败，是完全取决于他是否遵照天父的旨意行事。耶稣是否顺服上帝的旨意，并不是一件理所当然或是机械式的事情，而是他自己必须不断地挣扎、选择和肯定的。正如耶稣到了将要走上十字架的关键时刻，仍然需要作最后的挣扎和选择那样：“阿爸，父啊，在你凡事都能。求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。（可14:36）”

39，差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。

40，因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”

神的意思有许多，但耶稣此时所传递的就是关于“永不失落”的意思。这两节经文重复出现的句子是“在末日叫他复活”。这个句子至少包括下面两个意思：第一，表示父上帝赐给耶稣的人，虽然有永生，但就肉身而言，这些人还是会经历“死”的。耶稣在此明确地应许他们说，他将会在末日叫他们复活。第二，表示信徒现今的存在以及生命，既可以被看作是不断持续下去的，也可以被理解为是从现今的阶段进入“末日”，也即是将来无限和永恒的领域。

“见子而信”这句在当时就是“信心”的重要表达，因为通常都是见神迹来跟随他，很少有见子而信的人！

结论：

讨论题：

1、反思自己的信仰之初是否为了属世的利益来跟随耶稣的？我们当如何转变？

2、你如何理解主耶稣说“他所赐给我的，叫我一个也不失落”？