约伯最后一段独白
1.1. 再一次宣告自己是无辜者，不是犯罪的人。
1.2. 用具体的例子自白，无论在外在行为方面或是内在的操守上，都有高度的道德标准。
1.3. 操守不是表面功夫，而是由内心自发的，显于平日生活的行为中。
约伯用了四个咒诅语，反映自己生活的原则：完全没有违背过自己的良心，没有行过那些不可告人的事。（伯31:1-40）
2.1. 从没有行诡诈，他过去所行的完全出于公义，没有偏离正路（伯31:5-8）
2.2. 从没有起淫念，他一早已辨识若容让眼睛犯罪，将会招来祸患。约伯早已与眼睛立约，连眼也不望女子。（伯31:9-10）
2.3. 若见到贫穷人，看见孤儿寡妇，绝对不会坐视不理，也不会袖手旁观，必定伸手相助。（伯31:21-22）
2.4. 从来没有夺取过别人的东西，或是抢夺别人东西而不给价银，或害了地主。（伯31:38-40）
约伯生活上，行事为人的三个大原则
3.1. 圣洁：圣洁是一切性道德的基础。
3.1.1. 约伯深明眼目上的罪绝对会生出行为上的罪，他的圣洁标准是由眼睛开始。
3.1.2. 约伯的圣洁标准，不是为人是否看见他如何圣洁而设立，而是为神察验来自行定下的。
3.2. 公义：公义是一切正直行为的基础。
3.2.1. 约伯的公义是由他从财产的分配开始，不以金钱财富为他的倚靠。
3.2.2. 约伯在生活中、行动上，如何待人、清廉、公平、分辨真的需求者等，显出他的公义。
3.3. 仁爱：仁爱是社会中人与人之间应有的基础。
3.3.1. 约伯知道，公义只能有限度地制止罪行，但他的仁爱却可扶贫，使人直接受益。
3.3.2. 约伯举出众多的例子说明他以爱的原则来生活。（伯31:16-22）
约伯向全能者再作大胆的挑战，也是约伯所有回话的总结。（伯31:35-40）
4.1. 约伯惟愿有一位肯听他：约伯重申这是他的愿望；
4.2. 约伯也请全能者审定他：他要神为他澄清苦难不是因他的罪。
4.3. 约伯的困惑仍然是将他的行为与苦难连上关系，他以法律的言词与讼裁的口吻来询问神，要神答话。目的只有一个，就是澄清他一切苦难不是因为他犯罪之故。
约伯的生活操守严紧，由心操练美好的行为。
5.1. 思想是什么引致犯不圣洁的罪，便由眼睛开始操练；
5.2. 思想什么是真正的公义正直，检视自己的价值观，尤其对金钱的倚仗是否有问题；
5.3. 思想真正对人有益的事，不是表面的赒济，而是出于内心对人的怜悯，由心发出对他们的关顾仁爱之情。
一切的操练若不由心发起，必会是徒然的。
6.1. 神改变我们的内心，不是改变我们的行为。
6.2. 神洁净我们的内心，让我们看见自己是一个罪人，根本无法靠自己，或是倚仗钱财或是别的什么来过行善的生活，而是靠神的怜悯，对我们牺牲的爱，我们才可以根本改变。
6.3. 神改变我们的内心，使我们可以过重生的生活，不被罪恶辖制，效法主、学习主的爱去爱别人。
以利户与约伯对话引言（伯32:1-22）
7.1. 以利户表明他发言的目的（伯32:1-5）
7.1.1. 以利户不再忍让他们的发言，认为自己也有责任，说出自己的见解，将当说的话说出来。
7.1.2. 以利户这位年青人的论点较客观。
7.1.3. 约伯的三位年长朋友，主观，心存成见，不懂得聆听，不能接受约伯这位受助者的辩白。他们失去了指导受助者归回正路的能力，也破坏了和受助者的关系。
7.1.4. 以利户排除成见，没有先判定约伯的不是，而是将自己所观察的都说出来，陈明他的论点，希望纠正约伯的思想。
7.1.5. 助人者的第一个诀要是细细聆听后才慢慢发言，不心存偏见，不砌词攻击，不设最后判断，只是忍耐地将意见陈明。
7.2. 以利户表明作为发言者的角色（伯32:6-14）
7.2.1. 以利户认为朋友们不能折服约伯是件憾事，因为他们对约伯的回应甚为不当。
7.2.2. 三友一方面找不到理据指证约伯，另一方面却力称约伯有罪，使约伯听后反感，因而阻碍了他们对约伯的影响力。且致关系变得紧张。
7.2.3. 以利户的发言，与三友不同。他的目的是要劝导约伯，纠正约伯的错误，用诚意使约伯改变。
7.2.4. 助人者的第二个诀要是为对方着想，不是要人屈服，或是要将自己一套的理念强加在对方身上，而是帮助、造就对方，使人得着神的祝福。
7.3. 以利户表明发言的动机（伯32:15-22）
7.3.1. 以利户的发言不单是因为责任，要说服约伯，而且还是为了响应心中那份催迫感。
7.3.2. 不看人的情面，不为奉承谁而说话，只是按着心中的诚实，内里的感动说出应该要说的话。
7.3.3. 神是他的见证人，若他不诚实，神必要除灭他。
7.3.4. 助人者的第三个诀要：不为个人感受而说话；不惧怕强权，不失去原则，不见利忘义，而是诚实地为了真理的原故，说当说的话。
学习在这个受伤的世代中，对神忠诚、放下己见、全心爱人，成为别人的祝福。
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