恶人兴旺会使好人着急和烦燥。

从内容来看，诗73篇表达了作者的疑惑：“为什么义人会受苦，恶人会享福”，这是“神义论”的问题。

结构：

一、73:1-17诗人的疑惑；

二、73:18-28诗人所获得的解答。

内文：

第一段落73:1-17。

提前语：“亚萨的诗”。亚萨在旧约中是撒母耳的孙子，相传是一位音乐家，也是一位先知。大卫安排亚萨作圣殿中班的领袖，他可以说是日夜在上帝的殿中生活，常常敬拜神。因此他的诗一般在智慧文学中跟可拉的后裔一样，诗中充满了对神的热爱。提前语只是给我们参考的，并不表示这一定是亚萨所写的诗。

73:1是前言，也有学者认为它是整首诗的结论。诗73篇中有三个“实在”，表达了诗人很深的领悟。（见第1、13、18节）；可见清心的人常在神面前认罪反省，甚至用行动表达生命圣洁，而清心的人也神所恩待的对象。

然而，73:2-16的描述却跟第1节的结论相反，这论述了诗人心中的疑惑。圣经包括智慧文学都教导我们发泄怨气或是悲愤的管道不是人，不是要以恶报复，而是要回归到对上帝话语的思考，化悲愤力量。这是整个智慧文学中有关面对困难的提示。

73:2：从第一节的结论有很大的转折。

73:3：原文是妒嫉的意思。我们妒嫉恶人享平安、有钱、有权、有势，敬畏上帝的人反倒没有平安。

73:4：有人说好人得善终，但更多时候是坏人得善终。

73:5-6：骄傲好像是恶人的荣耀。恶人的强暴就像穿衣服般平常。

73:7：恶人过得太丰富了。

73:8：恶人说话自高，说伤害人、欺压人的话。

73:9：恶人不但欺压人，甚至亵渎、毁谤神。

73:10：当上帝的民看到恶人作恶仍被赐福的现象，就满腹苦水、埋怨和疑惑。

73:11：向神最高的告白──上帝你难道不知道、不看到、不晓得吗？

73:12：恶人不常常有恶报，反而在现实中，他们享安逸，财宝加增。

73:13：诗人说自己洁净自己、认罪悔改，似乎都是徒然的。

73:14：诗人从早到晚都受苦难。

73:15：“我若说、我要这样讲、这就是以奸诈待你的众子。”

第一个理解：若面对这样的苦难，诗人仍对以色列的百姓说上帝会恩待他们，表面上仿佛是一种奸诈。

第二个理解：若诗人对后代说恶人有好报，好人有恶报的话，在信仰的角度上过不去，也是奸诈的话。

两种理解都可以作参考。

73:16：教会历史以来对神义论的探讨都是相当困难的。美国学者杨腓力在一次探讨约伯记时，与学生从新约看到旧约，看看神是否真的沉默了，是否真的不公平。最后他们发现神由新约看到旧约都是一位父亲，在不同的阶段用不同的方法，尝试使人认识和明白祂，而并非隐藏了。在约伯记中有两个舞台，一个是天上的舞台，一个是地上的舞台。约伯对他的遭遇以至朋友的话都是从地上的舞台来理解的。约伯从来不晓得天上的会议中，撒旦到上帝的面前要求给约伯多一些磨练。若约伯知道这场会议的内容，他可能会更容易胜过他生命中的苦难。同样，我们在面对苦难时，我们所关注的只是地上的舞台，天上的舞台我们不明白。但我们必须知道神由始至终都是信得过的。

73:17是个很大的转捩点，仿佛是进了约伯记那个天上的舞台一样。诗人不再从人的角度来看，而是从神的角度来看，从永恒的角度来看恶人的结局。

第二段落73:18-28。

73:18-19：从永恒的角度来看，神使恶人掉在沉沦之中，将会惊恐灭尽。

73:20：诗人借此比喻恶人永恒的结局就是被上帝忘记，上帝也会离弃他们，审判他们。地狱就是一个没有神的地方，那里没有怜悯和慈爱。

73:21-22：这是诗人很深的悔改，悔改自己以往是以地上的舞台来看苦难，来看神义论。如今他转向，以永恒的角度来看恶人的结局。

73:23：诗人回想在以色列历史中神的作为，发现在苦难中神是与他同在，并“搀着我的右手”，右手表示引导。

73:24：诗人以永恒角度理解苦难，并活出盼望。

73:25-26：第26节的“福分”和第18节的“滑地”在希伯来文的发音和字形也是非常接近的，形成很大的对比。恶人在滑地中，好人则享永恒的福分。

73:27-28：作者在至圣所中思想恶人的结局，他选择亲近神，以神为避难所，放眼永恒。