圣灵的洗是发轫于耶稣受洗于约但河时。他受洗是为要成就神在旧约制度中对先知、祭司、君王的要求，因他本是无罪的，他不需要为悔改或为获得罪赦免而受洗；但因他是一位像摩西的先知，也是一位“照著麦基洗德等次”的祭司，更是一位“奉主名来的王”(申18：18，来7：21，路19：38)，他必须“尽诸般的义”！

为此，他来到施洗约翰那里受洗。当他从水里上来的一刹那，神将“没有限量的”灵膏他，这是圣灵在“教会的头”上初步的彰显。从此以后，这灵洗随著教会的发展而成为四个历史性的阶段,直到它成为新约教会中一般性的工作。兹将这四阶段按著圣经的次序分述于下：

(1)在耶路撒冷及犹太全地(徒1：12－2：47)

门徒们领受了主的大使命后,就在耶路撒冷，藉著祈祷等候那“将要降临在他们身上”的圣灵。当五旬节那日，所有门徒同心合意地聚集在一起的时候，主的应许：“但不多几日，你们要受圣灵的洗。”(徒 1:5)就在“他们就都被圣灵充满”(徒 2:4)这句话中应验了！

主所应许的是“圣灵的洗”，他们所获得的是“圣灵充满”，这岂不是很清楚告诉我们：在五旬节时，门徒们同时领受了“圣灵的洗”和“圣灵充满”吗！

这圣灵的洗当然不是他们的重生，因为在五旬节前他们已经有了永生(约6：68－69，13：10，17：19)，乃是叫那些己经重生了的他们，藉此正式地加入基督的身体,成为基督身体上的肢体。

所以“灵洗”的功能不是像“灵充满”，给人有能力和智慧,作工有成效，生活能得胜，乃是叫信者成为基督身体上一个肢体的一种手续，正如经上所记：“……我们众人都被一位圣灵浸入(或洗)一个身体……。”(林前12：13原文)所以在同日就有三千人加入那新形成的身体。这是“灵洗”和“灵充满”首次合拼在一起(或说同时)叫信者成为基督身体上的肢体，也叫信者有资格事奉主。赞美主！

(2)在撒玛利亚(徒8:1-25)

撒玛利亚人既不是以色列人,也不是外邦人；他们是由征服以色列人的亚述王，从巴比伦、古他、亚瓦等地迁移人来，安置在撒玛利亚各城中(王下 17:24)，加上那些被征服者掳掠后所馀留的以色列人组合而成。

他们的种族既是混杂，他们的宗教也是模菱两可－惧怕耶和华又事奉他们的偶像(王下17：24－41)。

因此，犹太人鄙视他们，看他们为不洁净的。自从以斯拉和尼希米那时代起，犹太人和撒玛利亚人一直以来没有交往(拉4：1－10)。主耶稣虽曾告诫门徒说：“撒玛利亚人的城，你们不要进！”他对撒玛利亚人却仍有怜悯的心肠，这在他领撒玛利亚妇人信他，和设好撒玛利亚人比喻中，明确地表达出来。

虽然他也曾在撒玛利亚停留过，并且和那里的人同住了两天，但因他来世的使命是“奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去”(太 15:24)，在他使命没有完成前，他不能看重撒玛利亚过于以色列人，他惟有等候时期来到。

现在，时候到了，圣灵首先拆除了横在犹太人和撒玛利亚人中间的障碍物，叫“灵洗”临到那些已奉主耶稣名受了洗的撒玛利亚人，使他们进入基督的身体。这是圣灵首次延伸他的工作到以色列人以外，领导那些“在基利心山礼拜”的人，成为以“心灵和诚实”的敬拜者。这样，再次叫我们看见：“灵洗”和“灵充满”是在人们信主后的作为。

以上这二阶段可看做“灵洗”发展的第一步。在这一步中，介乎“信入基督”和“受圣灵的洗进入基督的身体”之间有一些间隔；这种间隔在未来的阶段中就不再存在了！

(3)在该撒利亚－一个比撒玛利亚较远的城市(徒10：1－48)

该撒利亚系尼禄大帝在巴勒斯坦海岸，为纪念罗马大帝该撒、奥古士督所建。这是一座彻底罗马化的城邑，塔勒目(TALMUD)称它为“以东之女”。虽然该诚中有不少犹太人居住着，但主要的居民仍是外邦人。所以它虽然位于撒玛利亚地，却是标准的外邦城市。

大约在主后四十一年，有一位罗马百夫长，名哥尼流，邀请彼得从三十罗马哩以外的约帕到该撒利亚，向他的家属、亲戚、密友们传道。彼得因者神所赐的异象，接受了邀请，前往该撒利亚。在他到达后，他第一个有意义的自白是：“原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳！”(徒 10:35)他的意思是说：他方才知道，神是不偏待人的，他的福音不特是给犹太人，也照样给一切敬畏主的外邦人。赞美主！

当他还在讲道时，圣灵降在一切听道的人身上，正象五旬节时降在使徒们身上一样(徒 11:15)，叫他们受了灵洗，成为基督身体上的肢体。毋怪彼得说：“……谁能禁止用水给他们施洗呢？”他的意思是说：他们已在内里进入基督的身体，谁也不应拦阻他们接受加入基督教会的外在水礼。这样，这一次圣灵工作的次序，恰好与前二阶段相反－－“灵洗”先于人们“信入基督”，便做了“灵洗”和“灵充满”的分水岭。

在教会的初期，“灵洗”和“灵充满”合拼在一起，等教会建立到相当成就之后，这二作为就分道扬镳了，并且把合拼时的外在表显或间隔归与“灵充满”甚于“灵洗”。

换句话说，从此以后，只要人一接受耶稣进入内心，圣灵会立即重生他，藉着“灵洗”带他进入基督的身体，成为基督身体上的肢体，不需要外在特别的表显、等候或间隔。至于“灵充满”却是在信主后，并且可有外在的表显和间隔。

所以当保罗对哥林多教会说：“……都从一位圣灵浸入一个身体；”或说：“你们的身子(单数)就是圣灵的殿……圣灵住在你们里头”时(林前 6:19)，他所说的"一个身体”，“你们的身子”，包括了所有在哥林多教会的成员。不论那些成员是谁，他们有多软弱，所有在该会的信徒都是藉着“灵洗”成了“一个身体”，或说成为“圣灵的殿”。

简言之，从此以后，“灵洗”就成了圣灵在教会中一般性的工作，正如圣灵在神的救赎中从事其他一般性的工作一样。所以若是一个人已经接受耶稣，重生了，成了基督身体上的肢体，而仍在那里追求灵洗，这是开倒车，不明白“洗”的意义，分不清楚圣灵在教会内各种作为的复杂性！

(4)在以弗所－好似一个更远的地区(徒19：1－41)

在保罗时代，以弗所是小亚西亚一些大干道的交会处。它拥有通往幼发拉底河的大贸易路线，也是大量货物运往罗马的临海终点，同时又是罗马在亚洲的统治中心，为亚西亚居民必到之处，毋怪经上记着说：“……两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人、是希利尼人，都听见主的道。”(徒 19:10)。

保罗写信时明说以弗所教会是“……信从主耶稣，亲爱众圣徒”(弗 1:15)；当约翰写信给小亚西亚七教会时，她被列在第一名，也可见她在教会中的重要性，但其中居民非常迷信。该城可能是东方邪术的中心，所以光是一部份被烧毁的邪术书，就值五万块钱(五万工作日的工钱)。虽然那里有许多犹太人，但对当地居民却没有什么影响力，正如约瑟弗所记载，当时犹太人在宗教上的一些特权，须先由当地的城市加以认可，再由奥古士督大帝批准，才可享受！总之，当时以弗所完全是一外邦城市，足可代表整个外邦世界。

圣灵在该撒利亚显明他的作为后十三年，在以弗所有十二人自称为基督徒，他们受了约翰的洗，但不知道耶稣基督就是约翰所见证那将要来的一位。当保罗遇见他们的时候，问他们说：“你们信的时候，受了圣灵没有？”他们的回答是：“没有，也未曾听见有圣灵！”保罗就立刻向他们解释相信耶稣的重要性。他们听从保罗的劝勉，奉主耶稣的名受洗，同时也领受“灵洗”，加入基督的身体(徒19：5－6)。从此以后，“灵洗”和“灵充满”的合拼，不再在使徒行传和书信中出现。

换句话说，如此合拼只有在使徒时代的前期，或说教会初期实行过，始于五旬节，终于以弗所的十二门徒，以后他们就各自为政，“灵洗”记在(林前 12:13)，“灵充满”记在以弗所书5：18。他们虽然不再合拼，却相辅而行，成就神在教会中救赎的大计划，催促主的国度早日降临。

感谢神，他作事不特有次有序，也是逐步渐进。他种植花草如此。养育牛羊如此；他造就信徒们的灵命，建立教会也是如此。他的启示有时地性的，也有普遍性的；有在前的，也有在后的，各有它的时地和范围，我们不能囫囵吞枣，张冠李戴，牵强附会地凭着私意去解释！

是的，为了神的怜悯，有时就是错解了，他仍赐恩，可是这在神前到底是不正常的，并且容易给魔鬼留地步，甚至有时已被撒但利用了也不知道！愿主怜悯我们，赐我们“按正意分解真道”的恩典，阿们！