灵的得救是以往的得救；魂的得救是现在的得救;体的得救是将来的得救。什么是体的得救呢？体的得救是指身体的复活。在基督里睡了的人，睡到主再来就要复活；我们这些活着还存留到主再来的人就立即变化身体，由朽坏的身体变成不朽坏的身体。因此，体的得救是包括复活与变化:“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国;必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变。”（林前15：50－51）体的得救又叫“身体得赎”:“这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”（弗1：14）“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他印记，等候得赎的日子来到。”（弗4：30）“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名份，乃是我们的身体得赎。”（罗8：23）体的得救又称为末世的救恩:“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”（彼前1：5）现在我们不准备详细讲论这点，待以后讲《十字架与复活》的时候才详细讲论吧！

  “他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”（林后1：10）这节经文原是指着神救一切属他的人脱离苦难，而不是指得永生的得救说的。第8节清楚地说到苦难的事:“……我们从前在亚西亚遭遇患难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。”第4节又说:“我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。”神救保罗脱离苦难是分作三个时期的：第一个时期是“他曾救我们脱离那极大的死亡”，这是保罗回述过去的情况。保罗在第三次旅程的时候（约在公元64年）写这封信给哥林多教会，述说他在第一、二次旅程时为传福音所受的许多危险，他们甚至连活命的指望都绝了。神在他绝望的时候拯救了他。他曾说:“我比他们多受劳苦，多下监牢……。”（林后11：23－33）只要我们把这段经文详细地多读几遍，我们就知道保罗受过不少苦难；但他并不灰心，反而一切倚靠神，神就救他脱离危险。我们各人都可以见证神在以往是怎样拯救了我们脱离苦难的神迹。神是信实的，他是永远可称颂的。他不只以往“曾救我们”，他现在还要救我们，他不仅救我们一次，两次，而是天天救拔我们的。有许多信徒常常哀叹，说他们受了不少苦难、贫穷，被人轻看、心灵受创或疾病等各样苦难，他们不明白这是神的大爱，不明白神是要用各种苦难来锻炼我们、造就我们、考验我们，为要使我们得着更多的属灵福气。神并不是不救我们，但祂要我们忍受到再无可忍的时候才施行奇妙的拯救。我们从未见过爱神的人饥饿至死（没有生命的人不在此例）。惟愿我们学效保罗用坚强的信心来依靠神，因为祂“现在仍要救我们”。

  保罗知道他将来还要受苦，不只他是这样，凡信靠神的人都要经过苦难，所以他说:“并且我们指望他将来还要救我们”。公元64年，保罗果然在罗马城再受大苦难，他写信给腓立比教会说:“那一等传基督，是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了，为此，我就欢喜，并且还要欢喜；因为我知道，这事藉着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。”（腓1：17－19）保罗在监房里还盼望得救。这种得救当然不是指永生，而是指他盼望神救他脱离苦难说的，因为“我既然这样深信，就知道仍要住在世间……。”（25节）神不是要他那时死在监牢，而是要再一次救他脱离监房，使他“仍要住在世间”。我们无论遭遇什么事情都应当依靠神。不过，我们不要因为犯罪而受苦。如果我们因犯罪而受苦，我们就应悔改认罪（约壹1：9）。我们多次受苦，神也多次救我们脱离苦难:“义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。”（诗34：17）神救了以色列人脱离法老的手。后来以色列人犯了罪，神就使他们被掳到亚述和巴比伦去，以后神又拯救犹太人归回本国（诗126）。现在犹太人从各国归回故土，将来犹太人在大灾难中有2/3被杀（亚13：8），末后，神要拯救以色列全家（不是全国，而是剩下1/3，即雅各家）（罗11：26），神使他们得救，脱离苦难而得救。

  上面所说的，不论是保罗个人，或我们众信徒，或以色列家都要经苦难；但神最后是要救我们（也救以色列人）脱离苦难的，这是苦难的得救。

  “信而受浸的，必然得救；不信的，必被定罪。”（可16：16）这节经文曾被不少人误解，以为一个人得救，不单因着信，还要靠受浸，不受浸的人，虽然相信，还是不得救的。

  我们知道，与主同钉十字架上的强盗，他没有受浸，但他得救了:“那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神么……就说，耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23：40－43）或者有人会说:“十字架上的强盗因为没有办法受浸，所以耶稣不叫他受浸。如果我们有机会受浸而不肯受浸，虽然相信，还是不得救。”

  不错，有机会受浸而不肯受浸的人，是有问题的，也许他还不是真心相信。但我们不能把受浸作为得救的条件。马可福音16：16是指两种得救说的：灵的得救与受浸的得救。“信而受浸的必然得救”，意思是：信的人的灵必然得救；受浸的人在人前得救。一个人信了耶稣，他的灵就得救了；但他还要在人面前宣布他自己是个基督徒，所以他需要受浸。灵的得救是在神面前的，受浸的得救则是在人面前的，受浸是在信之后所当作的事:“信而受浸”。这里先提信，后提受浸，凡信的人，他的罪恶就得赦免了:“众先知也为他作见证说：凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。”（徒10：43）凡真心相信的人，他的罪就得赦免，他就得救了。但有人根据使徒行传2：38说，要受浸才能赦罪:“彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”因此有人弄出“多次受浸”的怪论来。他们说，你信了之后，以后又犯罪，就得再受浸，你的罪才能被赦免。所以，有人浸几次，有人浸10多次，甚至有浸30多次的！这真是怪事。圣经哪有多少次受浸的论调呢？没有，连暗示也没有。请注意，使徒行传2章原是对以色列人说的。当然，得圣灵的应许也是给一切信的人（39节）。在五旬节的那日，圣灵从天上降临。因为以色列人只信父神而不信耶稣，所以彼得对他们说这些话，要他们悔改，相信耶稣——他们所钉在十字架上的耶稣。现在我们信耶稣，我们就得救，我们得救之后，就当受浸。没有得救的人不要受浸。可惜有些传道人为了大量收人，就不管他们清楚得救与否，只要他们要求受浸，就接纳他们，给他们施浸。我们应当清楚他们是否真心相信才给他们施浸。慢一点受浸不会影响他们的得救。马可福音16：16下半说:“不信的必被定罪”，而不是说：“不受浸的必被定罪”。不被定罪，乃是信的人因信，罪得赦免，他就是得救了。不信的人是不得救的，是要被定罪的。不受浸的人（指真心相信的人）也不被定罪，他只是不得救于人面前罢了。

  使徒行传2：38似乎说，要受浸，罪就得赦，否则还是要被定罪的。不，这不是圣经的真理。这节经文的原意不是“叫”你们的罪得赦。这“叫”字，原文是指“为着”。意思是受浸不是（叫）我们的罪得赦，这只是“表明”我们的罪，已经蒙赦免了。既然受浸不是使罪得赦，那末，我们是不是可以不受浸呢？不是的，我们还应当受浸。耶稣没有罪，他不需要赦罪，但他也要受浸:“耶稣回答说，你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义，于是约翰许了他。”（太3：15）我们跟从主的人，应当效法主的榜样。受浸虽然不是为使罪得赦，但我们理当“尽诸般的义”。耶稣不是说:“因为我理当这样尽诸般的义。”而是说“因为我们……。”希奇得很，耶稣一人受浸，竟说“我们”，耶稣复活后，也吩咐凡信他的人都要受浸。“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施浸。”（太28：19）我们受浸；是在人前见证我们相信基督，归入他的名下了。我们下到水里，表明我们的旧人和他同埋在坟墓里；我们从水里上来，表明我们和他一同复活，这是受浸的得救；在人面前的得救，向世界宣布我们已和它没有关系了。

  还有马可福音16：9－20这段经文，最好的两本古卷是没有的，所以我们不能只根据这段经文作证明说受浸是得救的条件，说不受浸的人就不能得救。其实不少人受了浸，因为他们不是真心相信，所以他们还是不得救的。凡得救的人，在条件许可下，总是愿意受浸的，因为他们要向世界宣布自己是属基督的。彼得前书3：21说：“这水所表明的浸礼，现在藉着耶稣基督的复活，也拯救你们；这浸礼并不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。”我们从撒但的世界出来，进入神的里面。我们走出旧世界进入新世界，这是受浸的得救。

未完待续