点上方绿标即可收听主播朗读音频

莱尔是英国十九世纪杰出的福音派传道人、基督教作家，曾担任英国国教利物浦主教。

在为《圣洁》这本书所写的序言中，钟马田介绍说，莱尔主教的写作特点和风格是显而易见的，他总是基于圣经，解经式的。他从来不是先从一个理论开始，然后用不同经文来适用它，他总是从神的话开始，分解它，那是最棒的，最卓越的解经，因此他的解经总是非常清楚、有逻辑，无一例外的引致教义的清楚宣告，并且有力量，有能力，完全脱离了情绪化。

在序言中，钟马田介绍说，莱尔主教从十七世纪伟大的清教徒经典作家的深井中深深地汲取资源，事实上我们这么说是准确的，他的作品是真正的清教徒神学的沉淀，以一种高度的可读性和当代的方式呈现出来。

在序言的最后，钟马田说，莱尔就像他伟大的先辈一样，并没有为我们提供一条成圣的捷径，以及达成圣洁的一种特效方法，他却始终如一地将人领向饥渴慕义，这是我们被充满唯一不可或缺的条件。

那同钉的两个犯人，有一个讥诮他，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕 神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”(路23:39-43)

圣灵总是用同一种方式引导得救的灵魂

我们应该从这段经文中学到的第三个教训是:圣灵总是用同一种方式引导得救的灵魂。

这一点值得特别注意，我们却常常忽略。人们只是大致地看到这个悔改的强盗在临死的时候得救了，却未能看到更多的东西。

人们没有思想这个强盗在身后留下的见证。他们没有注意到圣灵在他心中工作的充分证明。我愿意把这些证据追溯出来。我想要向你说明，圣灵工作的方式总是一样的。圣灵可能使一个人在很快的时间内归信，就像在这个强盗身上做的，圣灵也可能使一个人慢慢逐步地归信，就像在别人身上做的，然而圣灵引导灵魂进入天国的步骤总是一样的。

让我把这点向每一位读者讲清楚。我想要你有警惕的心。我想要你抛弃一个常见的想法，就是人在临死的时候，有一条通往天堂的捷径。我想要你完全地晓得，每一个得救的灵魂走过的历程都是一样的，这个悔改强盗的信仰核心内容，与最年长的圣徒也都是一样的。

01

首先让我们看看这个悔改强盗的信心有多强。

他称耶稣为“主”。他宣告他的信心，就是耶稣会得一个“国”。他相信耶稣能赐给他永生和荣耀，在这信心中，他向耶稣祷告。他承认在一切指控上，耶稣是无罪的。他说:“这个人没有做过一件不好的事。”别的人也许想过，主耶稣是无辜的。但是没有人公开地说出来，除了这个可怜将死的人。

这发生在怎样的时候呢? 这发生在这样的时候:整个民族拒绝耶稣，喊着说:“钉他十字架，钉他十字架，除了凯撒，我们没有王”，大祭司和法利赛人定他的罪“当死”；甚至他自己的门徒离弃了他，逃跑了:他被挂在十字架上，软弱，流血和垂死，被列在罪犯之中，被咒诅。就是在这个时候，这强盗信了基督，并且向他祷告!这样的信心，从创世以来都是没有见过的!

门徒们看见过大能的神迹。他们看到一句话使死人复活，一个触摸使大麻风得了医治，他们看到瞎子看见了，哑巴说话了，瘫子行走了。他们看到很少的饼和鱼喂饱了成千人。他们看到了他们的主行走在水面上,如同行走在干地。他们都听了他讲话，而没有人像他那样讲过话，并且给出了将来之美事的应许。在变像山上，他们中的一些人预尝到了他的荣耀。无疑，他们的信心是“上帝的礼物”，然而他们还有许多的证据来支持这信心。

这个垂死的强盗没有见过我提到的这任何一件事。他只是看到我们的主在痛苦中，在软弱中，在受难中。他看到主正在经历凌辱和刑罚，被弃绝，被嗤笑，被藐视，被亵读。他看到主被他自己百姓中所有有地位、有智慧和尊贵的人所弃绝，他的精力枯干，如同瓦片；他的性命临近阴间(诗22:15,88:3)。他没有看到权杖，没有看到皇冠，没有看到外在的统治，没有看到荣耀，没有看到威荣，没有看到权柄，没有看到大能的记号。然而，这个垂死的强盗相信了，并且盼望基督的国度。

你想知道自已有圣灵吗?那么记住我今天提给你的问题:你在基督里的信心在哪里?

02

其次让我们看一看，这个强盗对罪有何等准确的认知。

他对他的同伴说:“我们所受的与我们所作的相称。”他承认他自己的不敬度，他承认他所受的惩罚是公正的。他没有试着为自已开脱，也没有给自己的邪恶找借口。他说的话显明了他是因想起自己曾犯过的罪而谦卑下来的人。这是所有上帝的儿女感受到的。他们随时愿意承认他们是可怜的，当下地狱的罪人。他们能够心口合一地说:“当做的事，我们没有做。不当做的事，我们做了。在我们里面没有良善。”

你想知道自己有圣灵吗? 

请记住我的问题:你感受到你的罪吗?

03

再次让我们看一看，这个强盗向他的同伴展现了怎样的兄弟之爱。他试着阻止他的讥诮和亵读，试着使他清醒过来。他说:“你既是一样受刑的，还不怕神吗?”没有比这更清楚的恩典的记号了! 恩典使一个人脱离他的自私，使他为别人的灵魂担忧。当那位撒玛利亚妇人信主时，她放下水罐，跑到城里，说:“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗?”(约4:28-29) 当扫罗归信后，他马上走进大马士革的会堂，向他以色列的同胞见证“基督是神的儿子”(徒9:20)。


你想知道自己有圣灵吗? 

那么你对灵魂的爱和怜悯在哪里呢?

一句话，你在这个悔改强盗的里面看到了圣灵完成的工作。信徒的每一样特征，都可以在他里面找到。虽然他归信之后活的时间很短，但是他有时间在身后留下足够的证据，说明他是一名上帝的儿女。他的信心，他的祷告，他的谦卑，他的兄弟之爱，都清楚无疑地见证了，他的悔改是真实的。他不是一个只在名义上悔改的人，他是以行动、在真理中悔改。

那么，人就不要以为，一个人可以是得救的，却不会在身后留下任何圣灵工作的证据。让这么以为的人好好思想，这个强盗留下了怎样的证据。

听到人们有时候谈到他们所谓的临终得救的证据，是一件令人悲叹的事情。看到一点点的证据就可以使这些人满足，看到他们很容易地就说服自己，他们的朋友是进天堂的，这真是一件非常可怕的事情。

当他们的亲人去世后，他们会告诉你:“他有一天作了一个很美的祷告”，或“他讲得那么好”，或“他对自己过去的生活方式感到很遗憾，如果他能好起来，他想要过一种不同的生活”，或“他对这个世界一无所求了”，或“他喜欢有人给他读圣经，和他一起祷告”。就因为他们有这些证据，他们觉得挺有希望，这个人是得救的! 可能基督的名字从未被提过，得救的方法也可能一点没提到。但是这不要紧，谈到了一点信仰的事，他们就满足了!

我不想伤害任何一位读者的感情，但是在这件事上，我必须要讲清楚。首先我要说，一个普遍的原则是，临终证据是最不可靠的事情了。人们在病中、在惧怕中所说的事情，所表达的感受，是非常不可靠的。太常见的是，它们是出于惧怕，而不是出于内心。太经常的是，它们是人云亦云，是机械地重复传道人或着急的朋友口中的话，却明显不是内心的感受。有一个众所周知的事实，能够最好地说明这一点，就是那些在病床上承诺自己会改变，并开始谈论信仰的人，他们中间的大多数在病好了之后，就回到罪和世界中。


当一个人度过的一生是放荡不羁的一生，那么在他临终的时候，除了他表达了一些美好的话和祝愿之外，我需要有更多的证据知道他灵魂的光景。他让我给他读圣经，在他床边祷告，并且说他“本应该更多地去了解信仰，如果他好了之后，他会是一个不同的人了”。

这些都不能令我满意，都不能令我对他灵魂的光景感到高兴。这些都不错，但这不是归信。这样继续下去很好，但这还不是在基督里的信心。除非我看到在基督里的归正与信心，否则我就不能满意。别人或许会觉得满意，在他们的朋友去世后说，他们盼望他是去了天堂。至于我，我宁可什么也不说。即使一个垂死的人只有一点点悔改和信心，哪怕只有芥菜种子那么大，我也会满意的。然而，一个人若没有悔改与信心，却对他的灵魂光景感到满足，这在我看来，与背道仅有一步之遥。

你应当在身后留下怎样的证据，显明你灵魂的光景呢? 想一想这个悔改强盗的例子就好了。

当我们将你下葬的时候，希望我们不必费力搜罗你说过的有关信仰的只言片语，为了勉强说明你是个真信徒，不要让我们以犹豫的方式对彼此说:“我相信他现在是幸福的；有一天他说的话特别好，还有一次，他看来特别喜欢圣经中的一章，他喜欢善良的人。”对于你的光景，愿我们能够肯定地谈到你灵魂的光景。让我们对你的悔改、你的信心和你的圣洁有确切的证据，这样就不会有人对你的光景有疑问了。

若非如此，那些还活着的人就不能从你灵魂的光景中得到确切的安慰。我们可以在你的葬礼上使用宗教仪式，并表达美好的祝愿。我们可以到墓地去看你，说:“在主里而死的人有福了。”但是这些都不能改变你的处境！如果你死的时候没有归向上帝，没有悔改，没有信心，你的葬礼将只能是一个失丧之灵魂的葬礼，你最好从未生在这个世上。

各位亲爱的朋友，感谢您收听全球见证福音电台的节目，愿上帝赐福您，我们下次节目，再会！

音频制作：慕溪

文字校对：晨晨

整理：于姊妹