在前面的章节中，我们探讨了四个重要事实：

1. 神把摩西律法仅仅赐给了以色列人。摩西之约从来就不是为外邦人预备的。

2. 律法是一个单独且完整的系统。

3. 神的本意就只是把律法作为一项暂时性措施。

4. 律法在十字架上被废除了。

透过这些真理来看，基督徒与律法的关系已经一目了然——基督徒不是靠遵守律法或律法中的任何一部分来称义的。

新约圣经清清楚楚地告诉我们，信徒已经脱离了律法。信徒不但脱离了律法的刑罚，也脱离了遵守律法的义务。

律法本身也见证：人称义是本乎恩，也因着信。

信徒向着律法是死的；律法对死人有多大的法律权限，对信徒的权限也就有多大。

这些经文表明基督徒已经不在律法之下，而是在恩典之下了。这二者是截然相反的。一个在恩典之下的人，就不在律法之下；无人可以既在律法之下，又在恩典之下。

因此，那些因恩典得救的人就不在律法之下。

基督是律法的目标，也是律法的终结。当一个人把信心对准基督时，对他而言，就是达到了“律法的总结（终点）”，他就得到了义。信徒不再是凭借遵守全部或部分律法而得称为义，却单单是因为信基督而被称义的。义不是信徒赚来的，而是神赐给他的。

我们并不是因为遵守律法才得救，而是“因一人（基督）的顺从”而得救：

我们的义是“本于信，以至于信”（罗1：17），自始至终都是基于信！

正如我们前面所认识到的，律法是把人引向义的途径；随着耶稣在十字架上的死，律法的功效就告终了。在信徒的生活中，律法也不再控告我们，因信徒已经向律法死了，叫我们靠着在基督里的新生命就能活出讨神喜悦的生活，叫我们结果子给神。这圣灵所结的果子，也不受律法评判、控告或禁止（加5:22－23）。

通过耶稣的死，神“涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把他撤去，钉在十字架上”。当然保罗在这里不是说“罪”被涂抹，明确是说律法本身被涂抹了，这一点非常重要。“所写的......字据”指神通过摩西所赐下的全套律法，包括“十诫”在内。这一切在十字架上都已经为信徒而被“涂抹了”。

“涂抹”的内容包括“十诫”，保罗在其后两节经文中确认了这一点：

“所以”一词表明这段话是从保罗前面讲到的“涂抹了在律例上所写......的字据”承接下来的，前后文之间是一个紧密联系的因果关系。基督徒不能让自己在这些仪式方面被人论断，因为这一切已经藉着基督的死，在十字架上被除掉了。

本节经文提到了“安息日”，说明守安息日这项宗教礼仪也包括在被“涂抹”的“字据”中了。遵守安息日的诫命是“十诫”中的第四条（出20：8－11）；这意味着律法的全部已经被“钉在十字架上”了。

在哥林多后书3：6－11中，保罗明说，刻在石头上的那部分律法（尤指“十诫”，十诫是神写在两块石版上的）已经废去了。所以，他毫不含糊的把称为“道德律”的这部分律法描述为“叫人死”的（第6节）、“属死的职事”（第7节）、和“定罪的职事”（第9节）。他说这种功用（职事）已被带来生命和义的“新约”所替换了。

正如我们探讨过的，律法是一个单独且完整的体系。摩西把它作为一个整体传给了神的选民——以色列；同样，基督也把它作为一个整体废除了。

摩西律法是一条分界线，将犹太人与外邦人分隔开来。现在基督已经“拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体（即他的死）废掉冤仇，就是那记在律法上的规条”。因此犹太人与外邦人通过信靠基督，不但能够与神和好，也能彼此和好。很显然，信徒不在律法或律法任何部分的权下。对于基督徒来说，律法已经完完全全地被“废掉”了。

从使徒行传15章看，耶路撒冷公会早就清楚的解决了这个问题。关于人是否要受割礼才能得救，会议斩钉截铁地回答说“不”：

我们不必通过守律法——无论是其全部还是部分——来在神面前称义。我们得救是因着信，又本乎恩。

这就带出一个问题：如果基督徒不在律法之下，那我们是否就可以随意违背律法呢？接下来，我们看基督徒能否违背律法。