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《以爱的名义》

作者：泽心

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之前热播的电视剧《人民的名义》相信很多的听众朋友都有看过，它作为一部现象级的作品，带给我们很多思考。一时间这部作品成为了街头巷尾热议的对象，关于这部作品的评论也不时的进入我们的视野。这部作品以人民的名义为名，显示出为人民、爱人民的创作初衷，为要带给人民对国家社会的信心和正能量。通过文本细读我们发现，作品中描写的一些人物，他们以人民的名义，干着损害人民利益的事；以爱情的名义，干着玷污爱情的事情，高举爱的名义，拉低爱的位置。有的人有自知之明，知道自己所做的是出于自私，为了满足自己的欲望；而有些人不仅不自知，抑或没有认错的勇气，还假以爱的名义，使自己所作所为套上爱的光环，获得别人的认同，以满足眼目的情欲、肉体的私欲和骄傲的心。

圣经（林前13:4-8）节：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶， 不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息....."

但现今时代的人，他们以爱的名义，偷换爱的概念，违背爱的本质意义。名实的分离在社会加速变迁的时代愈加明显，时势权力的争夺也愈加激烈。名被现实利益得失给污染了，以致于我们不得不思考什么是爱？什么是爱情？

当下，我们十分关注婚姻爱情的问题，一方面是因为我们正处于渴望爱情和预备进入婚姻的年纪，另一方面，我们不同程度的被周围的爱情婚姻的文化和价值观所影响，看到生活中或作品中失败的婚姻事件，以致于我们对爱情和婚姻的期待变成了“恐惧”。婚姻恐惧症成为了时代的流行病。我们对爱情和婚姻失去了信心，变得没有了安全感。未来不再是我们希望的对象，而成了我们恐惧的对象。所以，我认为，有必要探讨这部作品中有关于爱情婚姻的问题，一方面可以思考当今婚姻家庭社会文化的现状，一方面给我们自己的实际生活有一些帮助或者警示。

我们现在往往把爱情和婚姻割裂来谈，有人认为，婚姻中不一定有爱情，有爱情可以不需要婚姻，而且这种观点实际上已经大行其道。有人说：“没有爱情的婚姻是不道德的，如果感情确实已经消失或者已经被新的热烈的爱情所排挤，那么离婚就会使婚姻---无论对双方或是对社会都是幸事。”高玉良同志很好的按照伟大导师的指示这么做了，他认为他跟高小凤之间是真正的爱情，所以选择与结发妻子离婚，投向了那个出淤泥而不染又“精通”明史的小凤的怀抱，开始一段新的“幸福”婚姻。结发妻子只得与前夫过一种离婚不离家的“奇异”生活。

吴慧芬叹道：婚姻从来不以女性的宽容与贤惠取胜。自己的丈夫以非常奇葩的理由提出离婚是对自己妻子极大的侮辱，高玉良连离婚的理由都经过深思熟虑，他就这样以爱的名义伤害了自己的妻子和孩子。吴惠芬认为作为女人，这辈子真的尽力了，她没有因为事业忽视家庭，还培养了一个优秀的女儿，可这一切却没换来一个白头到老的婚姻。后来，她也想通了，自然规律摆在那，自己终究是拼不过那一茬茬年轻姑娘的，人生苦短，还是各自过好自己短暂的人生吧！这是她无奈和失望的表达。人是社会人，婚姻关系是第一社会关系，人是在社会关系中被建造的，也是在爱的关系中被限制的，但是却敌不过所谓的自然规律，可是只有动物才只是按自然本能生活的。吴老师在这起失败的婚姻中很无辜，她认为自己已经做到了自己能做的一切，可是在最后离婚不离家的选择上，却显出自己的虚荣和利己主义的一面。

另外一位大家特别喜欢的角色李达康的婚姻也是不幸的，最终也以离婚为结局，与曾经深爱过的妻子分道扬镳。李达康在事业上是个成功的人，但在家庭上无疑是一个失败者，大家对他的喜爱是因为我们在现实生活中太缺少这样能干实事的领导了。李达康和欧阳菁的感情早已破裂，分居八年多了。即使两人共同经历风风雨雨二十多年的生活，李达康还是把自己的政治前途放到了考虑婚姻问题的第一位，坚定了与妻子离婚的决心。

从欧阳菁的控诉中，我们得知作为丈夫和父亲的李达康对妻子和女儿，对这个家，几乎没负过责任！丈夫长期的缺席使得欧阳菁有着与生理年龄极不相符的心理状态，她是个孤独的女人，在丈夫身上始终得不到梦想中的爱情，这使她陷入深深的痛苦之中，她只能病态般地一遍一遍看《来自星星的你》满足自己对完美爱情的幻想。李达康因为工作力度大，得罪人多，为人就谨慎，总怕人家挑毛病，对身边人和熟人特别苛刻，所以他也是个很孤独的人！在婚姻中的双方彼此却过着孤独的生活，这的确让人唏嘘。他们之间爱的关系已经不复存在，爱已经被恨所替代。

从欧阳菁回忆自己与李达康的感情经历中我们得知，欧阳菁被李达康送的一袋海蛎子感动了，从而被俘获芳心。他们最初的生活还是和谐美好的，可随着李达康地位的提高，她对李达康就越来越绝望。双方结婚至今，二十五年了，李达康都没为她过过一次生日。一个丈夫的身份是要与他的妻子在关系中建立起来的，就算他赢得了全天下却唯独没有赢得他妻子的心，我们不能认为他是成功的人，就算他雷厉风行，很男人，但他的妻子认为他不男人，那么他就没有资格说他自己够男人，因为他的妻子是他唯一的女人，只有他的妻子有资格评价他够不够男人，有没有尽到男人的本分。欧阳菁的悲剧自然有自己的原因，但我认为主要原因在李达康。他以爱人民，爱事业的名义不爱自己的妻子，这样的人以无私的借口干着自私的事情，真是让人觉得吊诡。

家国同构，一个对家庭不负责任，不爱妻子的人，真的很难想象他如何真正为国家负责，真正的爱人民。陈岩石、侯亮平和易学习在事业与婚姻方面的平衡要比李达康成功的多。事业不能成为李达康的借口，因为他们婚姻问题不是因为事业而是因为他们的心出问题了。

让人很同情的一个角色祁同伟的婚姻生活同样带给我们很多的思考。

于连式的人物祁同伟的婚姻是一桩名副其实的政治婚姻。他与梁璐之间只有利益，没有爱情，这是不错的。祁同伟抱怨大他十岁的梁璐为老女人，而且不能给祁同伟生下一儿半女。这位要胜天半子的人，面对分配到乡镇司法所的残酷现实，为了改变自己的命运，为了手中的权力和利益而选择向权力下跪。这一跪，祁同伟就彻底沦为了权力的奴隶，任他如何想要逃出权力的魔爪，他都无能为力。婚姻对祁同伟而言是痛苦的，他得到了权势地位却失去了幸福婚姻。自从遇到高小琴，他渐渐枯萎的生命之花才又重新绽放。从高小琴身上，他得到了一个男人所想得到的一切。不合法不道德的爱情具有意想不到的诱惑力。现在拥有的权力让祁同伟认为自己可以有享受婚姻外激情的特权，可是实际上这本身与事业上的权力毫无关系，婚姻的委身与婚姻本身有关。纵然祁同伟与高小琴一见钟情、惺惺相惜，但这是否意味着他就可以这样抛弃自己的妻子，违背当初的誓言呢？当爱情与物质利益结合在一起时，性质就悄然发生了变化，最终导致了祁同伟的悲剧。

今天现实中的爱情婚姻又何尝没有被物化。戒备森严、彼此算计的婚姻，比比皆是，尤其是这些年大城市的“蓄房时代”开始后，婚房上名就是一种防范，还没有结婚就在为离婚做准备了。人们已经没有了对爱的信仰，婚姻紧紧的与物质条件相连，无形的婚姻建造在有形的物质之上必然风险巨大。

以前是糟糠之妻不下堂，现在即使拥有才貌双全的妻子照样抵不过美色的诱惑；以前是问世间情为何物，直叫人生死相许，现在别说生死，简单的小矛盾就可以让一桩婚姻覆灭。柏拉图说：“真正的爱要把疯狂的或近于淫荡的东西赶得远远的。”约翰克拉克说：“爱情必须用爱情回报。”可当下的爱情和婚姻已经变得面目全非，爱与婚姻的文化意义正在渐渐衰退，变成了纯粹的生物和经济意义。我们真的难言这是进步还是退步。

婚姻是盟约不是契约，更不是可以随便毁约的。盟约是有日月见证，山盟海誓，一生一世的。婚姻是生命的合一，夫妻双方是一个统一整体。婚姻是彼此的建造，是一个身体与灵魂与另一个身体与灵魂在社会意义上的合一。婚姻中男女彼此成全社会的责任，成为真正的完整的“人”。夫妻之间是纯洁的关系，彼此敞开，彼此属于，我为你而存在。然而，现在的人满世界的寻找爱情，从小三身上和情人身上寻找感情的寄托，寻求欲望的满足，还冠以爱情的名义。

人类全然想要在浪漫中找爱情，却不知要在真理中找爱情。实际上，浪漫不是爱情，但是爱情一定浪漫。

现在人们在混淆爱与自由的关系中，忘记了爱的责任和代价，没有限制的自由不是真正的自由。爱与不爱的悖论，不是对象变化的问题，不是地位，相貌，年龄，财富，功名的差异，不是对方的年老色衰，不是所谓无法抵达自己灵魂的问题，而是偏离爱的本质问题，是人心的问题，是生命意义的问题。今天的人受到后现代思想的影响太深，自我中心、消费主义、成功主义、性自由泛滥成灾。

我们把激情当爱，把投资当爱，唯独不把爱当爱，我们常常以爱的名义干着毁灭爱的事情，以爱的名义干着捆绑自由的事情，忘记爱不是为我的，而是牺牲自己为对方的。爱不是我喜欢故爱在，而是我奉献故爱在，只想享受婚姻的权利，不想承担婚姻的义务。

高玉良、祁同伟、李达康、刘庆祝等的心中的爱情婚姻都是一种扭曲的异化的状态。

那身为基督徒，我们要如何看待和持守我们的婚姻呢？我们既然懂得爱是从神而来，婚姻家庭是神所看重的，当世俗和情欲来袭时，我们记念神的心意，和他在我们身上所施的恩典。

旧约圣经何2:19/20节，主耶和华说：“我必聘你永远归我为妻、以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我。也以诚实聘你归我、你就必认识我耶和华。”

神在爱和怜悯中让我们认识祂，今天更是借着耶稣基督让我们更深经历祂，因为祂所赐给我们的所有恩典都是在基督里。因此，我们在现实的婚姻、家庭中势必要实行这爱的真谛，神的道也必保守我们平安！我们也要荣耀祂！