【你问我答】第二十四期  怎么知道我是否得救了？

Q:信徒能够有得救的把握，有何凭据呢？怎么知道我是否得救了？

A：信徒能够有得救的把握，凭据之一就是是内住的圣灵。在信徒悔改信主的一刻，圣灵就内住在他们里面，作他们的保惠师。圣灵是得救的印记和凭据：圣经中多处提到，信徒有圣灵内住在心中。

保罗说：“祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”（林后1：22）“为此培植我们的就是神，祂又赐给我们圣灵作凭据。”（林后5：5）“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。”（弗1：13－14）

圣灵的内住，是一个属于基督徒的印记或凭据。“印记”在当时的作用是证明文件真实，代表了拥有权；信徒蒙了圣灵的印记，就表明自己是属神的子民。“凭据”是当时的商业用语，相当于今天分期付款的首期款项。信徒心中的圣灵，是将来得着全部救恩福气的保证。当人悔改信主，就必定有圣灵为印记。

“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8：9）因此，没有圣灵为印记的人，就表示没有真正悔改信主，并不是真信徒了。

Q：圣灵在信徒生命中有哪些工作？

A：

1. 感动人信主。“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前12：3 下）若不是圣灵的感动，人不能信主。而且圣灵会随即内住在信徒里面，叫信徒肯定自己得救的身分。保罗这样安慰在恐惧中的信徒：“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”（罗8：15－16）

2. 作保惠师。圣灵在信徒的生命中作保惠师，作安慰、引导、提醒，甚至是责备的工作；这些来自圣灵的感动都提醒信徒是神的儿女。然而，信徒是有机会失去圣灵的感动的。如果信徒执意倾向罪，拒绝听从圣灵的声音，渐渐地就会麻木。对圣灵的拒绝持续，信徒更有机会陷入背道的危机中。因此保罗提醒信徒：“不要消灭圣灵的感动”，并要遵行神的话，离恶行善。（帖前5：19－22）

3. 圣灵的果子。信徒顺从内住的圣灵，就不会放纵肉体的情欲（加5：16－17），且会带来生命的成长：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”（加5：22－23）这些素质也是圣灵的内住的反映。

Q：“因信称义”是什么意思？

A：

1. 称义。“称义”的定义是：不算有罪，不受刑罚，并且得着永生。圣经所说的“称义”，并不是指人已经在本质上成为义了，而是在地位上被称为义，即被神宣判为无罪。

2. 信心。因信称义的真理，表明人完全是凭信心接受神的恩典，而不是靠行为或功劳。信心一方面是承认自己无力遵守神的律法，达不到神的标准，另一方面是愿意靠神的恩典得救。

3. 神与人的关系。圣经明确指出：“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）这“祂”就是耶稣基督。人得救是因为基督的原故，基督替世人死，担当世人的罪，叫信祂的人重新与神和好。努力行善，并不能使人与神和好，重新建立关系，因此行善在得救上是毫无帮助的。

Q：《圣经》说“因信称义”，可是有些好人，甚至为救人丧失了自己的命，这些好人的结局怎样？

A：

1. 人的善无法达到神的标准罪的意思就是“不中鹄的”。人所谓的“好”、“优秀”，都达不到神的标准。先知以赛亚形容人“所有的义都像污秽的衣服”（赛64：4）。保罗在未归主之前，在世人眼中，也是一个好人、优秀分子；但是当保罗回顾过去，他却承认：“在罪人中我是个罪魁”（提前1：15－16）。人的所谓善行仍然亏缺神的荣耀，更遑论可以靠着得救了。

2. 靠行为是否定基督的血。若鼓吹人靠行善就可以得救，就是在十字架以外另立一条得救的途径，无疑是否定耶稣基督的牺牲和代赎。如果人“践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵”（来10：26－29），将要受到沉重的刑罚。基督的救恩既然是彻底的，就无须再添加些什么。人若认识这救恩，仍然故意拒绝，就没有其它方法可使他们的罪得赎，最终要面对神可怕的刑罚。

3. 神是慈爱又公义的主。有人鼓吹神是爱，不是惩罚者、审判官，不会把人打入地狱。这种断章取义的解经，会把人推往灭亡的道路。圣经清楚地说明人犯罪的后果：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9：27）除非人凭信称义，否则逃不过灭亡的结局。彼得也提醒信徒：“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？”（彼前4：17）

Q：神是“预知”还是“预定”？

A：保罗在罗马书曾指出神施行救恩的阶段：“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”（罗8：29－30）

这里提到预知与预定、恩召、称义、得荣耀这四个阶段。预知和预定与神的拣选有关。预知和预定，是神从创世以先，就拣选了人，让人得永生。因此预知和预定都是神的恩典。A.神的预知。预知是“神预先所知道的”（罗8：29），也有“预先所爱”的意思（参罗11：2, 28）。“知道”可以指一种亲密的关系，保罗说：“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”（林前8：3）

在保罗书信中，“预先知道”这个字只出现过两次，另外一次在罗马书11：2，提到以色列人是神“预先”所知道的百姓。可见圣经作者是从爱和拣选的角度，理解“知道”这种关系。神若知道一个人，就表示不仅是知道他做了什么，而是爱这个人。反过来说，“从来不认识”（参太7：23）就是指从未建立过有意义的关系。

约翰福音10 章记载，耶稣自称为好牧人，祂说“我认识我的羊，我的羊也认识我”（约10：14）。经文中的“认识”，是知道的意思，也是指爱的关系。耶稣以“好牧人为羊舍命”来表达出爱的程度（约10：11, 17）。B.神的预定。简单来说，神预先所爱的，就预定他们得儿子的形象（罗8：29）。

值得注意的是，神的预定并不在于祂预知人的抉择，而是在于神的拣选。神愿意人人都悔改得救，所以祂颁布大使命，吩咐信徒把福音传遍天下，也赐予人有能力去回应福音；只是并非每个人都肯悔改归信。无论如何，神的预定是无条件的恩典。

Q：神是不是只爱那些“被预定”的人？

A:不是。《圣经》启示我们：1. 神是慈爱的主，祂“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”。（彼后3：9）2. 神虽然预知哪些人要沉沦，但神仍然爱他们，向他们施予普遍性的恩惠，也让他们有听福音的机会。3. 神为世人预备了救恩，并把传福音的使命托付信徒。神的预定并不抹煞信徒传福音的责任，因为：(1)大使命是主托付给教会的（太28：18－20）；(2)传福音是神所预定，招聚祂选民的方法（罗10：14－15）。4. 神有祂的主权，但祂也给人自由意志，因此人有责任去回应福音。

Q:什么是“神的呼召”？

A：“预先所定下的人又召他们来”（罗8：30）。神对人的呼召有三种：(1)呼召人接受救恩；(2)呼召信徒为主而活；(3)呼召信徒全时间事奉。第(1)项及第(2)项的呼召是对所有信徒发出的，第(3)项则是个别的呼召。

保罗指出：“（神）所召来的人又称他们为义”（罗8：30）。神所预定的人，祂会召他们来，称他们为义，又叫他们得荣耀。”神在创世以先已经拣选了人，“召”这行动，是执行祂拣选的旨意，叫这些人得着救恩。

Q：一个人要怎样才能“得救”？

A：人的得救，不是靠自己的行为，而是因着神的恩召：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”（提后1：9）而人蒙这圣召成为信徒的，是借着一个途径──福音。保罗指出：“神藉我们所传的福音召你们到这地步”（帖后2：14）。因此传福音实在是一个重要的使命，让人得以回应神的恩召。

Q：“重生”是什么意思？

A：重生，就是从死亡中活过来。耶稣对尼哥底母说：“你们必须重生。”（约3：7）保罗也说：“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。”（弗2：1）“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。”（弗2：5）

重生的意义，是神使原本死在罪恶中的人，在基督里与祂一同复活，得着新生命（罗6：4, 12－13）。耶稣强调，人若不重生，就不能进神的国（约3：3, 5）。重生是圣灵的工作（约3：5, 6, 8），是无条件的恩典。一个真正重生的人，愿意顺服神，正如保罗所说：“因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。”（罗6：17）

因此，一个真正重生得救的人，不会再作罪的奴仆，而是顺服主。

Q：信徒重生之后，怎么继续成长？

A：信徒重生之后，要努力成为圣洁。当人蒙了恩召，重生得救，就踏上成圣之路。成为圣洁是神对信徒的吩咐：“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”（帖前4：7）以致信徒“行事对得起那召你们进祂国、得祂荣耀的神”（帖前2：12）。成为圣洁是一个过程，是信徒一生追求的方向。

Q：称义和得救是同一件事吗？

A: 称义和得救基本上是指同一件事。保罗也把称义和得救相题并论：“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10：10）。凭着信心，就可以称义（罗3：30，4：3－5, 21－24，5：1），可见称义的条件就是信，而不是靠行为。

Q：信心有不同的层次吗？什么是“真信心”？

A：信心的层次大概可以分为以下三类：

1. 知识上的信心。只在头脑上相信神，并不足以使人得救。正如雅各布所说：“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”（雅2：19）

2. 不完整的信心。对基督只有片面的认识，例如仅视主耶稣为大能的医生，或有智慧的老师，却不相信祂是神的儿子，这样的信心是肤浅的。

约翰记载：“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人；也用不着谁见证人怎样，因祂知道人心里所存的。”（约2：23－25）

3. 真实的信心。悔改的人必定相信福音，相信福音的人必定悔改。真实的信心，和悔改是一体两面的。正如耶稣说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！”（可1：15）保罗也认定他传道的目的之一，就是“对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督”（徒20：21）。真实的信心也有“顺服”的意思。保罗认定自己使徒的职分，是“在万国之中叫人为祂的名信服真道”（罗 1：5，16：26）。“信服”是信心的顺服，与背叛相反。一个人在信主之前，是背叛神的人；当他信服真道，就是对神顺服，接受耶稣基督为救主。

Q：“称义”是什么意思？对我们的意义如何？

A：保罗这样解释称义的信心：“惟有……信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（罗4：5）称义的意义就是神称相信的罪人为义。1. 地位上的称义。罪人因信耶稣基督，就被称为义。不是因为他的本质是义人，而是神因着他的信而宣告他为义。“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”（加2：16）2. 行为上的称义。人称义不是靠行为，不过在称义后却应该有好的行为表现。

保罗教导信徒要活出新生命的样式（罗6：1－4）；他甚至认为，一个人在信主后，行为若没有改变，就是没有得救。保罗在哥林多前书中，把称义和成圣放在一起，表示被称义的人，也必定成为圣洁（林前6：9－11）。称义的条件是信心。但是称义的恩典却是神无条件地赐给信祂的人的：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3：24）

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