康牧师回应

关于路德

■加尔文和路德不一样，很多人会说路德是只注意到心灵的悔改、信靠上帝，所以不太能改变这社会；甚至说，路德发展出纳粹，他把权力都交在纳粹的手里。

■ 路德神学是不是会有这样的影响？见仁见智。我觉得不会，我甚至觉得他始终强调「因信称义」、「内心改变」是很对的。一般是说，在讲人的拯救时，路德和加尔文是一致；在讲拯救完了之后该做的事，路德跟加尔文就不一致了。

■ 其实我觉得，路德也常常讲到我们在世上要做工。讲了很多，包括德国很多的改进，包括学校，也包括对农民有些想法，只是他没有一个纲领，加尔文有个纲领。

我承认路德可能比较没有那些基督徒在得救后对社会改进的纲领，但他的原则就是：一个重生得救的人，生命会改变，结出果子来。他也没有懒懒的，就像神秘主义，寂静主义quietism一样，什么都不做。比方：

■ 他反对重洗派。重洗派不要音乐、艺术、雕像，在教会里这些都不可以有。路德在写 “Against the Heavenly Prophets”，反对这些自称属天的先知时，就说道，音乐、艺术，在敬拜的生活里都应该保留。

■ 路德反对天主教，所以就奋力的要求、鼓吹，把修道院关闭，或重新开放变成学校。以及让基督徒都可以结婚，可以在世上生活，这是一种生产力的解放。

■ 他觉得这些父母或公仆非常懒惰，就拼命要求教育制度改善，应该设立共同基金制度（Community Chest），而不要有那种乞讨的行为。这是鼓励小孩子上学，都是好的济贫措施。

■ 还有，他反对商人的暴利，所以攻击经济上的不公平，希望政府能够去控制、停止那不公平的商业、贸易，以及劳工剥削、高利贷。

这一点跟王明道、加尔文也是类似。加尔文精神可以发展出很健康的资本主义和社会福利（不像现在弊病丛生的社会福利制度）。王明道先生也是，他对社会不义有非常大的愤怒，绝不是像那些跟社会、世界妥协的人那样。

■ 路德反对那些暴民，不知道什么叫做真正的基督徒自由；也很反对那些暴君，不想到自己的责任在社会经济上不正确。

所以，他常常一方面要顺服公民的义务，一方面也常常希望整个社会能够更有秩序。他有名的诗篇82篇解经，就是在讲到社会制度上的事情。的确，路德没有想到要有一套方式，来改变当时的社会。

关于加尔文

■ 再讲到加尔文。今天很多人都希望基督徒来改变社会。我再次说，说这些话的常常就是不甘寂寞的人。他们其实最怕，教会的牧师太热心，要他改变，要他读经、祷告。通常他们好像对属灵的事一点兴趣都没有。

■ 加尔文是要改变的，但他的改变，又是从属灵作基础，就是这些宗教生活、清教徒生活。而那种要改变社会的人一听到清教徒，就觉得最讨厌、最不喜欢这些。

■ 加尔文在日内瓦的确希望整个社会环境被改变，好像一个基督教团体（Christian Commonwealth）一样，在这里面，政府要顺服神的话。

你想政府怎么可能顺服神的话？除非这些人真是基督徒。所以，福音使命永远在文化使命之前；否则，文化使命就没有意义，也不可能了。

■ 加尔文觉得福音的大能要清洁、要改变的，不只是人心。一般人说路德是改变人心就好了；加尔文是要改变整个在地上的生活，家庭的、教育的、经济的、政治的。当然到了荷兰改革宗时，神学家凯伯尔（Kuyper）常讲，全世界的主权都是属于耶稣的。

这话没有基督徒会不同意，问题是我们说了，属于基督，而祂是怎么样来掌管的？祂是同时用「属灵」和「属世」这两个方式来掌管的。连Kuyper也同意，他在他有名的「磐石讲座」（Stone Lectures）里很清楚的说到：我们基督徒有的权柄，不是那种世界的权柄，我们有的是属灵的权柄。

教会必须把自己的权力限在属灵的范围之内。他也承认神的普遍恩典。

■ 如果加尔文说，整个宇宙的每个地方都要被神来管理，基督不只是改变人心，也要改变整个社会、国家。我们也是会问：如何改变？

你不能立法叫人家敬拜上帝、信耶稣，只能鼓励，不能强迫，所以怎么可能？因此也有人讲，只有慈运理跟中世纪、基督教社会有一点不一样，慈运理不否认神职人员可以用世俗的权力，他也反对教宗至上的权力超过世俗的。这部分他跟路德一样。

■ 一般都很喜欢讲：现在宗教的权威不在教会手里，在谁手里？慈运理说，宗教的权威在圣经、圣灵的手里。

这话说了等于没说，我当然相信圣经、圣灵有最大的权威，但教会是圣经、圣灵传讲或传递的地方，不把这放在教会里，要放在哪里？还是要出去传福音、传讲神的话，来改变人。

■ 其实加尔文和慈运理都说，他们的权威不在教会，而在神的话。这只有清教徒做到了，用神的话来改变。

但今天这些喜欢改变社会、文化的「文化基督徒」，天天以不读、不熟悉圣经为荣，他们怎么用神的话来改变社会？而加尔文又怎么用神的话来改变社会？当然除非是人信主，否则谁听神的话？

■ 加尔文跟路德一样，非常强调这两个国度的区分。一定要分得很清楚，不能混在一起，他也不是说我们要用旧约的那种「神治」方式，因为那已经有很多流弊。加尔文用最严厉的话责备那些把这两个混在一起的人，可能他也觉得天主教是这样子。

但又有人说加尔文在日内瓦，和以后的清教徒仿他的时候，也是把两个合得太近了。加尔文讨论这个，多半都在他的《基督教教义》（Institute）第四卷20章里。